关于东华帝君的传说?谁知道? 东华帝君与东皇大帝是否同一人

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【简介】

  仙人东华帝君。领导男仙,常与领导女仙的西王母并称。姓倪,字君明。在天下苍生为始时,生于碧海之上,创造万物。在东方主理阴阳之气。亦号“东王公”。凡升仙的,要先拜木公(即东王公)后拜金母。方得升九天,入三清殿,拜太上老君,见元始天尊。在仙界的地位十分高。

  按全真五祖,以东华帝君为祖师,续之为钟离权、吕纯阳、刘海蟾、王重阳,其吕纯阳系东华帝君降世之说,实为附会。

  东华帝君乃是西王母之夫,男神之王.主掌仙籍,凡男子成仙必要仙拜东王公,仙人升品也要拜东王公《尘外记》所说与《列仙传》略同,称东王公居方诸山上,并说方诸山在东梅之内,其诸司命三十五,所以录天上人问罪福,帝君为大司命总统之。

【有关东华帝君来历的记载】

东华帝君号东华紫府少阳君。来历或与古代东木公有关。东木公又称东王公,号元阳父扶桑大帝,与西王母相对。据考为日神。《神异经》称东王公居东荒山大石室,皓发,人形鸟面而虎尾。杜光庭《墉城集仙录》称:“木公生于碧海之上,苍灵之墟,以主阳和之气,理于东方”。《三教搜神大全》承袭此说,而与东华帝君合而为一。道教称东木公与西王母共理阴阳二气,分别掌理天下男女得道事。东木公后在民间流传中附会为玉皇大帝,西王母附会为王母娘娘。而全真道关于东华帝君则有另一说,称东华帝君姓王,名玄甫,师事白云上真,为汉代山东人。

东王公一词,始见于晋葛洪《枕中书》,书中称之为扶桑大帝,文曰:“元始君经一劫乃一施太元母,生天皇十三头,治三万六千岁,书为扶桑大帝东王公,号日元阳父扶桑大帝,住在碧梅之中。”《仙传抬遗》说他“冠三维之冠,服九色云霞之服,亦号玉皇君。”《真灵位业图》将其排在上清左位,号曰太微东霞扶桑丹林大帝上道君。显示了其由日神演变而来。

对于东王公的来历有诸多记载,《枕中书》称他为元始天尊与太元圣母所生。《仙传抬遗》又说他为青阳之元气,百物之先也。《酉阳杂俎·前集》卷一和《列仙全传》卷一皆称其讳倪,安君明,钟化于碧梅之上,苍灵之墟。

道教创立后,将东王公纳入神系,称其主阳和之气,理于东方,亦号王公焉。与金母皆挺质太玄,毓神玄奥,于东方溟溟之中,分大道醇精之气而形成,与西王母共理二气而育养天地、陶钧万物,凡天上、天下、三界、十方,男子登仙得道者悉所掌焉。《尘外记》所说与《列仙传》略同,称东王公居方诸山上,并说方诸山在东梅之内,其诸司命三十五,所以录天上人问罪福,帝君为大司命总统之。山上有东华台,帝君常以丁卯日登台四望学道之品者。凡仙有九品,一曰九天真皇,二日三天真皇,三曰太上真人,四曰飞天真人,五曰灵仙,六曰真人,七曰灵人,八曰飞仙,九曰仙人。凡此品次,升仙得道之时,得先拜木公(东王公),后谒金母(西王母),此后才得升入九天,入参三清,拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰:“著青裙,入天门,揖金母,拜木公。”时人皆不知道,只有子房往而视之,并说:“此东王公之童也。”声称从前元始天尊告十方天人曰:“吾自造言混沌,化生二仪,役御阴阳,始封皇上元君。自东华扶桑大帝阳,始封皇上元君。自东华扶桑大等棱量水火,定平劫数,中皇元年,太上于玉清琼房金阀上宫授帝宝经花圈玉诀,使传后学玉名合真之人。”故《玄纲》云:“东华不秘于真诀是也。”紫府为东华帝君校功行的地方。秦汉时,相传海中有三岛,而十洲位列其中:上岛三洲,为蓬莱、方丈、瀛洲;中岛三洲,为美蓉、阆苑、瑶池;下岛三洲,为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州,为东华帝君别理统传灵官职位,较量群仙功行,自地仙而至神仙,神仙而至天仙,天仙而转真圣,入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。据《三教授神大全》卷一释曰:“东华者,以帝君东华至真之气化而生也,分治东极,居东华之上也。紫府者,职居紫府,统三十五四司,迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气,生化万汇也。帝君者,位东方诸天之尊,君牧众圣,为生物之主。”故《易》曰:“帝出乎震也。”因此有“东华紫府少阳帝君”之称。又《真教元符经》云:“昔二仪未分,溟滓蒙洪如鸡子,玄黄之中生自然。有盘古真人移古就今,是曰盘古,乃是天地之精,自号元始天王,游行虚空之中。又有太元圣母化生天脊膂中,经百劫,天王行施,圣母连生天皇,号上皇元年,始世三万六千岁,受元始上帝符命,为东目大帝扶桑大君东皇公,号曰元阳。

据诸道经记载,东王公又号青童君、东方诸、青提帝君,名号虽殊,但有一东华。后来又给他安排姓氏、配对(西王母)职能(掌管男性仙籍),并尊称为“东华紫府少阳帝君”。其诞辰日为农历的二月初六。

在上古时期,东华和渺落大战,而从神魔大战中诞生的一位女婴――她就是白凤九在魔尊渺落被封印之前留下了两缕元神红气,一缕进到了刚刚出生的女婴的凤尾花中,另一缕红神元气化作成了血泪,在魔族禁地中,在这三万余年中,魔族被欺压,很想和东华帝君决一死战。但魔族现在兵力不足,无法和东华对抗。就在这时那缕有红神元气仙女樱逐渐长大,也就是现在的青丘帝姬――白凤九。白凤九从小非常爱慕东华帝君,有一次白凤九不小心闯入了魔族禁地,所幸被东华帝君所救,心中充满了感激,于是便想去找东华帝君报恩,在报恩的过程中。白凤九吃尽了所有的艰辛,最后快要放弃的时候。东华帝君又喜欢上了白凤九,就这样,经历了三生三世的爱恨纠缠。



仙人东华帝君。领导男仙,常与领导女仙的西王母并称。姓倪,字君明。在天下苍生为始时,生于碧海之上,创造万物。在东方主理阴阳之气。亦号「东王公」。凡升仙的,要先拜木公(即东王公)后拜金母。方得升九天,入三清殿,拜太上老君,见元始天尊。在仙界的地位十分高。
  东华帝君又称东王木公、东王父,扶桑大帝。原为中国古代神话中的男神,后 经道教增饰奉为男仙领袖,南、北二宗则奉为始祖。
  东王公之名的出现比西王母晚几个世纪。《汉尚方镜铭》虽曾有其名,但无事迹记 述;最早记其事者为《神异经》。此书托名汉东方朔撰。《四库全书总目》卷142云: “此书既刘向《七略》所不载,则其为依托,更无疑义。《晋书》张华本传,亦无注 《神异经》之文,则并华注亦似属假借。(陈)振孙所疑,诚为有见。然《隋志》载此 书,已称东方朔撰,张华注,则其伪在隋以前矣。观其词华缛丽,格近齐梁,当由六朝 文士影撰而成,与《洞冥》《拾遗》诸记先后并出。”①此书模仿《山海经》体例,分 《东荒经》《东南荒经》等九个篇目,其《东荒经》云:“东荒山中有大石室,东王公 居焉。长一丈,头发皓白,人形鸟面而虎尾,载一黑熊,左右顾望。恒与一玉女投壶, 每投千二百矫,设有入不出者,天为之�嘘; 矫出而脱悟(误)不接者,天为之笑。”②《中荒经》云:“昆仑之山,有铜柱焉, 其高入天,所谓天柱也。围三千里,周围如削。下有石室,方百丈,仙人九府治之。上 有大鸟,名曰希有,南向,张左翼覆东王公,右翼覆西王母。背上小处无羽,一万九千 里。西王母岁登翼,上之东王公也。”东王公之名的出现,可能与中国传统文化密切相 关。按照中国阴阳五行观念,有了一个阴神,必然有一个阳神。女神称西王母,西方属 金,又名金母;与之相对,男神就应称东王公,东方属木,故又称木公。在这种文化意 识支配下,西王母的对偶神东王公就出现了。③从此以后,凡是描写西王母的书,必然 要相应提到东王公,且常常将他摆在西王母之前,这种后来居上的现象,恐怕又是中国 文化中天尊地卑,男主女从意识在起作用。
  托名东方朔的另一本书《海内十洲记》④说:“扶桑在东海之东岸,……在碧海之 中,地方百里,上有大帝宫,太真东王父所治处。”从此“扶桑”就与东王公相联系, 成为东王公的居处,正像“昆仑”与西王母相联系,成为西王母的居处一样,故东王公 亦称“扶桑大帝”。
  与上书大体同时的《元始上真众仙记》(附题葛洪《枕中书》)说:在二仪未分, 天地混沌之时,已有元始天王。二仪始分以后,元始天王与太元圣母通气结精,生出 “扶桑大帝东王公,号曰元阳父”,然后又生出西王母。“众仙或有日三朝扶桑公,或 三朝西王母”。又说:“扶桑大帝,元始阳之气,治东方,故世间帝王之子应东宫也”。 “扶桑大帝住在碧海之中,宅地四面,并方三万里,上有太真宫。……众仙无量数,玄 洲、方丈诸群仙未升天者在此”。⑤与西王母相较,东王公的“事迹”是很少的,且大 多如上所引的空泛语。据《上清七圣玄纪经》载,上清派大约在南北朝至隋唐间,曾为 之写过传记,名《扶桑大帝君传》,把他视为七圣之一,其神格是很高的。此传已佚, 无从寻觅。
  《太平广记》卷一收有《木公传》,末署出《仙传拾遗》。 该书作者不详,前蜀冯鉴《续事始》已引此书文叙蚕丛事,当出唐代。该传所记内 容,大约不出上引诸书。中云:“木公,亦云东王父,亦云东王公。盖青阳之元气,百 物之先也。冠三维之冠,服九色云霞之服,亦号玉皇君。……故男女得道者,名籍所隶 焉。昔汉初,小儿于道歌曰:‘著青裙,入天门,揖金母,拜木公。……’盖言世人登 仙,皆揖(原作损,误——引者注)金母而拜木公焉。”⑥成书于元代而经明人增纂的 《三教搜神大全》卷一《东华帝君传》,是东王公篇幅最长的传记。基本内容仍未超出 以上诸书,明显特点是抄撮《墉城集仙录�6�1金母元君传》而成。
  如说:“在道气凝寂,湛体无为”时,“先以东华至真之气,化而生木公于碧海之 上,苍灵之墟,以主阳和之气理于东方,亦号王公焉。……与(西)王母共理二气,而 育养天地,陶钧万物。凡天上天下,三界十方男女之登仙得道者,悉所掌焉。” 最后云:“又考之仙经,或号东王公,或号青童君,或号东方诸,或号青提(当为 “童”字之误——引者注)帝君。名号虽殊,即一东华也。圣朝至元六年正月上尊号曰 ‘东华紫府少阳帝君’。”⑦由前面几句话,使我们知道历代道士曾经给东王公取了各 种名称,最后一句话,向我们证明此传作者是元朝人。
  总之,东王公“事迹”远不如西王母“事迹”具体,仅因他是西王母的对偶神,西 王母既是女仙领袖,那么,东王公自然也成为男仙领袖了。 与西王母一样,在唐与北宋时,道士的醮神名单中,未曾列有东王公,至南宋始被 列入,且一直居西王母之前。在南宋仲励《祈嗣拜章大醮仪》的醮神名单中,位列第十 九,名“东华木公道君”;在南宋金允中《散坛设醮品上》三百六十分位真灵名单中, 位列第十,名“东华上相木公青童帝君”; 在南宋吕元素《黄箓罗天一千二百分位》(载《道门定制》卷三)中,作为第九状 所请的第一位神灵,名“水府扶桑大帝”,位居水府诸神之首。
  尽管东王公之名的出现后于西王母,但因他是男性,在道教中的地位却比西王母更 高,到南宋金元时尤甚。南、北二宗准备合宗时,都争相寻祖,最后一致以东王公为共 同祖师。元道士秦志安《金莲正宗记》卷一《东华帝君传》赞曰: “全真之道,酝酿久矣!自太上传之金母,金母传之白云,白云传之于帝君。”⑧ 此“帝君”指东华帝君,即东王公。接着称: “帝君姓王氏,字玄甫,道号东华子”,“在人间数百岁,殊无衰老之容。开阐玄 宗,发挥妙蕴,阴功济物,玄德动天,故天真赐号曰东华帝君,又曰紫府少阳君。授度 门人正阳真人钟离云房(钟离权),嗣弘法教,所有圣远(当为“迹”),不能其(当 为“具”)述。全真之道,由此温(当为“滥”)觞,故立之以为全真第一祖也。”⑨ 秦志安给东华帝君(东王公)取了一个世俗名字王玄甫,称他为全真第一祖,将道传给 (据称为汉时人)钟离权。但后出的《金莲正宗像传》,却又采取比较含混而不肯定的 说法:“帝君姓王,不知其名,世代、地理皆莫详。得太上之道,隐昆嵛山,号东华帝 君;复居五台山紫府洞天,或称紫府少阳君。后示现于终南山凝阳洞,以道授钟离子。 又按《仙传拾遗》云:帝君盖青阳之元气,万神之先也。居太晨之宫,紫云为盖,青云 为城,仙僚万亿,校录仙籍,以禀命于老君。所谓王姓者,乃尊高贵上之称,非其氏族 也,斯言盖得之欤!元世祖皇帝封号东华紫府少阳帝君,武帝皇帝加封东华紫府辅元立 极大帝君。”AB柯道冲《玄教大公案》序云:“道统之传,其来久矣!始太上混元老祖, 以……《道德》授关令尹子。其十子各得其妙。……自周汉以来,惟尹子嗣祖位,金阙 帝君继道统,授东华帝君,帝君传正阳钟离仙君,钟传纯阳吕仙君,……”AC吕后分传 为二,成南北二宗。元邓锜在《道德真经三解�6�1大道正统》中说了大致相同而稍异的话, 称元始天尊下授老子,经安期生九传而至华阳真人李亚,再递传正阳真人钟离权,纯阳 真人吕岩,海蟾真人刘玄英,以后再分二支传南北二宗。在这里,东华帝君王玄甫变成 了华阳真人李亚,实际也是指东王公。
  尽管东王公后来居上,取得了比西王母更加尊贵的地位,但其对民间的影响,却远 不及西王母,它除了在道观中享受香火外,世人知之者并不太多。

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