求心经的直译白话 般若波罗蜜多心经的白话解释
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http://zhidao.baidu.com/question/234596468.html
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http://zhidao.baidu.com/question/3243043.html?qbl=relate_question_2
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运用大智慧达到大彻大悟的觉行圆满者根本道路
（纲领）能够大自在地获得觉行圆满者，在运用自然法则、社会法则，探测宇宙、生命的奥秘，取得大彻大悟的境界时，全面、真实、彻底地看到，构成宇宙物质世界以及由物质世界产生的精神世界（感受，思想，意志，心识等五种基本状态）原本具有变化无常的根本属性，并没有一成不变的绝对存在，一切痛苦灾难，都可以经过众生的努力而解脱。
（色空）芸芸众生们，所谓物质世界以及由物质世界产生的精神世界不外乎是变化相互作用、相互依存的必然联系，现实无法脱离变化的本质，现实和变化并没有根本差异。变化也同样无法脱离现实表象，变化是永恒现实的本质，现实是变化在瞬间真实存在的反映（连续的瞬间现实表象构成了真实存在），变化的本质也不可能脱离现实表象。现实与变化虽然是有区别的，更是不可分别的统一体。同样，在精神世界中，感官受到外境变化后于个体内在所产生的生化反应，反映在个体意识中经过思维活动而产生的思想，决定达到某种目的而产生的心理状态和过程，由人的意识所凝聚而成的一个虚幻世界，包含恶思、善念、欲望、怒意、各种妄想思考、心之所想，以及人心深层的意识等，这些依赖于现实的理性概念也都是如此，尽管你反复透彻地去觉知觉悟，其结论仍然不会改变。
（空质）芸芸众生们，依据变化的相互作用、相互依存的固有属性，无论有形象的实态现实表象，还是无具体形象的理性思维、抽象思维，都具有变化的基本特质。一句话：有而忽无，无而忽有，瞬间万变，唯一不变的就是变化。变化无常的实质就是质、量、能、力的运动过程，变化本身既没有所谓自生、他生、共生、无因生，毕竟是生而不生的，也就没有所谓自灭、他灭、共灭、无因灭，毕竟是灭而不灭，质、量、能、力的运动都是变化的过程，是宇宙物质世界和精神世界的瞬间表现。本来就是变化的过程，必然没有所谓的随心所欲（变化可以是有规律的），也没有所谓的循规蹈矩（变化也可以是无规律的）。变化是自然的、客观的、普遍的、永恒的，变化的质、量、能、力是守恒的，也就不存在所谓质、量、能、力的增多或减少。
（法用）因此可以确认：变化是宇宙的根本法则，根本没有不变的绝对实体，没有对实态现实表象固定的思维意识。精神世界的感受、思想、意志、心识都不会形成绝对存在，只是变化本质在社会领域、精神领域的思维活动或行为反映。
一、自然人对外界的认识，需要透过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤和大脑等感官作用，形成形像、声音、气息、味道、触觉、意识等外境，最后形成对时空运动、物理运动、化学运动、社会运动、思想意识等认识，这些本身都是变化的，没有可以得到的绝对实体；因为是相互依存的，无自性的，无绝对实体的，所以是不可得的，得到的都是变化的瞬间表现。由此六根六尘六识而生的贪、嗔、痴三毒，只有在业力变化中才可以化除一切烦恼挂碍。
二、辟支佛独觉十二因缘（无明、无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死）是缘起可变的业力，所以不论是导致生死轮回的主因无明；或是灭尽无明，甚至于生，老，病，死，或是因灭尽无明而脱离苦境，也都不是绝对实体的存在，只是相互作用变化的过程。只有改变十二因缘业力环节，才能真实地脱离轮回；换句话，没有了无明，也就没有了苦境。但是辟支佛没有彻底认识变化无常，忘了舍己救人一说，失却了众生同一本性，救他即是救己的真谛，毕竟不能达到最终的觉悟。
三、声闻弟子执取苦谛、集谛、灭谛、道谛，而生挂碍。感知芸芸众生生死苦果无不由心和境集合的业力而成。要灭除那些集合的诸苦，归到清净寂灭，做到正道，必要助力，助其脱离一切苦难，达到大智慧。声闻执此变化之法以为可见到大觉悟，所以将业力分解思维，但变易生死就不容易了。倘若明白本来就是变化的作用过程，知道此四谛法，便没有挂碍了。但是声闻弟子也没有彻底认识变化无常，忘了舍己救人一说，失却了众生同一本性，救他即是救己的真谛，毕竟不能达到最终的觉悟。
四、菩萨也是有挂碍的，菩萨执取六度（施度、戒度、忍度、精进度、禅度、慧度）万行诸法，以为确有智慧可得，有众生可度，有大彻大悟的觉行圆满者可成，心中不免具此大智慧、大觉悟者的行相，但不知有智无智，都是相对的比较，同样是变化的不同表现。因为对变化无常不能彻底认识，所以不能达到最终的觉悟。
五、大彻大悟的觉行圆满者必然清楚地认识：变化是一切物质世界和精神世界的本质，是自然的、普遍的、永恒的；物质世界和物质产生的精神世界只是变化的实态现实表象。因此，一切有为法都是无常，一切烦恼都是苦，一切法无我，一切苦根除。在认识上是知而无知，才是真知；在实践上得而无得，才是真得。才是挂碍净尽。
总结就是一句话：无论五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得、法无常，一切本来就是变化，仔细推求，实无所得。明白了世事无常、变化永恒的本身之后，大智慧、大觉悟自然启发，认识也就不受法缚了。
（果位）世尊释迦牟尼自久远以来因为运用大智慧走向大彻大悟的根本道路，成为觉行圆满者，是因为清净的心没有一丝挂念，这个心，是毫无挂碍，视世间、出世间一切一切物质、精神都是变化的本身，因此内心了无挂碍。没有挂怀和障碍就免除了心里恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，岂有颠倒，最终觉悟，取得大彻大悟的觉行圆满成就，荣获了无上正等正觉的殊荣。
自古以来那些达到大彻大悟的觉行圆满者，运用大智慧走向大彻大悟的根本道路，能够取得大彻大悟的觉行圆满成就，也无不由此法门而荣获了无上正等正觉的殊荣。
（证知）因此确认般若波罗蜜多：是到达大彻大悟修炼中最神圣的准则，是到达大彻大悟修炼中最光明无暇的法器，是到达大彻大悟修炼中至高无上的真理，是无与伦比的正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定规范。运用大彻大悟的大智慧能够真实而不虚妄地将全部苦难化解清除。
（秘钥）所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言，既然如此，便号召众生：努力精进学习运用吧，努力精进学习运用吧！大彻大悟才是光辉的无上殊荣，大彻大悟才是芸芸众生光辉的无上殊荣，为达到无上的大智慧、大觉悟、大彻大悟，赶快用行动去成就无上正等正觉吧。
观音菩萨妙行般若，返观五蕴内外空澈，
身心世界洞然无物，得大自在离脱苦呃。
色身躯体不是原本，因缘促成聚散分合，
聚之有形散之无形，贪恋现象确是执着，
血肉笼罩一旦看破，虫后是蛹蛹后是蛾。
色本是空空等于色，生死轮回新车旧辙，
色蕴若能如此看破，受想行识依次解脱。
般若真空无有生灭，也无垢净增减之说，
真空境内无有一物，一切感受皆心映射，
无有黑暗无有光亮，无有老死也无解脱，
苦集灭道种种灾祸，智慧所得全然超脱。
观音菩萨依此般若，再无挂碍心境空阔，
生死恐怖不再困扰，寂灭永安达成极果。
三世诸佛依此般若，皆得菩提无上正果，
无有生死无有烦恼，世世轮回全然看破，
无有一法与之相比，此法生佛也生功德，
再无苦脑再无大患，如来真语绝无妄说。
般若心咒简要概括，持诵方便广积功德，
自性自性妙用自性，早证菩提离苦安乐。
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