中国佛教违背了佛陀的原教旨吗？ 原教旨到底是什么？难道是宗教原来的教旨吗？为什么信奉原教旨的...
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龚天民以为佛经不是佛说的，佛经都是佛灭之后的产物，大乘经非佛说，小乘经也非佛说，佛教的典籍是伪造的，不是真的。
这是龚牧师研究佛教学的又一杰作，而且沾沾自喜，他认为，这一下可把佛教完全否定了。因为佛教信仰，佛教的经典却不是出于佛说，中国的和尚硬把伪经当真经，硬是执迷不悟！唯有他是在日本「研究」到了佛经非佛说的「心得」。于是，他便一次又一次地把「伪经」、「伪书」的问题，出现在他的「研究」之中（三二、三三、三四、三五、三六、四六、四七、六九、七三、七四、七五、八二、八八、一○三、一○八、一三四、一三七页）。
（一）大乘非佛说的吗？
在龚牧师的想象中，发现了佛经不是佛说，该是佛教垮台的信号了。事实上，他又估计错了。因为「大乘非佛说」或「大乘是魔说」的口号，初是出于佛教的内部——小乘教的态度，而且为时已经久远。中国佛教对此早已知道，但却丝毫不受影响。纵然今日的日本，主张大乘非佛说乃至小乘《阿含经》也是非佛说的人，并不即是外道，倒是佛教徒的研究结果。但是，这在基督徒是不易了解的。佛教徒何以要跟自己的信仰过不去，要揭穿自己的底牌！龚牧师说：「大多日本僧侣都是『大乘非佛说』的信徒。」（三六页）事实上，在我们中国，也有许多人是「大乘非佛说」的信徒。只要他是尊重历史知识的人，只要他是了解佛教思想发展变迁的人，他都会承认这是历史的事实。《阿含经》非佛说，在中国虽未见有文字做明确的检讨，但在《海潮音》刊出的文章之中，也常常透露出这样的消息，连我本人，也早就相信佛经并非全由佛说。因为佛经的内容，是由五种身分说的：佛说、佛弟子说、天仙说、神鬼说、变化说，这在佛经中表现得清清楚楚，龚牧师也引征了善导大师的话说明了这一点（六九—七○页）。
佛教是崇尚理性的宗教，对宗教的信仰，绝不希望你来盲目接受，黑的就是黑的，白的就是白的，如果不分青红皂白的一味信仰下去，那便是迷信。因此，日本也好，中国也好，虽知「大乘非佛说」是事实，日本及中国的佛教徒，却都是大乘佛教的信徒，而且对于大乘的教义，坚信不移，发扬光大，这是什么道理？龚牧师可能感到迷惑了。
问题是龚牧师只强调「非佛说」之一面，而不明白「是佛法」的另一面。佛教主张「依法不依人」的精神，基督徒们永远无从想象。佛教相信：非佛说的未必就不是佛法（如弟子等说的），佛法也未必全由佛的口舌来说（如佛的放光、神变、举手、投足、看护病人等）。因此，佛的生活、佛的言教，以及经过了佛所印可的弟子们的对话，也都成了佛法，这在律部及阿含部中，随处可以见到。
（二）大小乘经是佛说的
从大体上说，《阿含经》的教训，都还保持住接近原始状态的面貌，但因初期的佛经，多靠口头传诵，直到佛灭之后数百年间，才有记录成文的经典出现。故在师师相传的过程中，误传及失传的可能是不容怀疑；有的竟把佛灭之后的事也记录在《阿含经》中，经文开头仍旧按上「闻如是」的形式，这当不是阿难尊者的口气。比如《杂阿含经》卷二五第六四○经所预记的四恶王的事迹，乃出于阿育王之前的希腊军人入侵印度的前后，是在佛灭数十至数百年之间，而非经说的一千岁。这分明不是佛说，而是后人附加。至于《杂阿含经》中的〈阿育王传〉，早经考证，不是原本《杂阿含经》中所有，而是后人插进去的。像如此的经文，当然不是佛说，我们自是欣然承认。但从大体上说，《阿含经》——尤其《杂阿含经》是最可信的佛典，至于一定要把它认为是百分之百的佛口亲说，相信是没有那样的必要。因为，《阿含经》中，有许多是由弟子们所说的，以及佛世社会僧团生活的记载。为什么一定要认为佛的口说才是佛法呢？所以，我认为日本学者的认「真」精神是可佩的；他们以历史进化论的方法研究的成果，也是可敬的。至于龚牧师以为不是佛口亲说就不是佛法而是「伪经」，都是他的故意歪曲。
再说到大乘的经典，无疑的，大乘经典成为文字的流传，乃是佛灭之后五百年的事。那么，我该是不信大乘佛经的了？那又适巧相反，我是特别重视崇敬大乘经的，我在掩关期间日诵《华严经》，并拜《法华经》，这在基督徒是不会了解的。
这要讨论到大乘经的形式问题和内容问题。从大乘经的形式上说，毫无疑问是印度佛教第二期（第二个五百年）的产品，但是，产在第二期的作品，未必就是第二期时代的元素。正像用今天的语体文写出周秦的故事，总不能说语体文是现代的，周秦的故事也是现代人的捏造呀！所以，大乘经典的原始数据出于佛陀本怀，那是不用怀疑的。大乘经典的流传，初期也必是由师师相传而来，甚至有些定力很高的佛世弟子，在山中一坐数百年，然后再遇到人去求法时，便把他所知的经典传诵出来。传说，龙树入雪山，从老比丘得大乘经，就可说明这一点。
当然，印度第一期（佛后初五百年）的佛教势力，都在小乘僧团的掌握之下，自由思想并且鼓吹在家菩萨精神的大乘经，不会受到小乘僧团的欢迎。所以近代的太虚大师把它称为「小行大隐」的时期。大乘经典可能就因此而隐于僧团之外的在家人的口头传流。凡是口传的，绝不能保持原始的面貌，大乘经的内容里，含有后人的加入及时代思想的成分，当也不必置疑。但是，若要因此而说大乘不可信，那就大错而特错，试问：当母亲生下你时的你，跟现在的你，仍是一人呢？还是另一人呢？是相同呢？还是不相同呢？你的母亲爱护你是爱护的那一个你呢？如果没有神经错乱，当然会说：小孩的你和长大的你，都是你母亲生下的你，不过长大的你是更坚强、更有智慧、更有作用了；然而，你的血统，绝不会因你长大而就变成另外一个人的。
大乘佛教的可敬可爱，就在它的成长与成熟，所以比小乘的更加可敬可爱。特别经龙树、无着以及中国历代诸大师的光大再光大，充实再充实，直到今天乃至永远的未来，还要继续光大和充实下去，这就是大乘佛教的精神，这就是「大乘非佛说」的另一面。
（三）是佛说与非佛说
是佛说与非佛说，不是佛教注重的问题；佛教注重的是：是不是合乎佛法的原则？只要合乎佛法，是不是佛说，又有什么要紧。佛法不是因为佛说而从佛口创造出来，佛法是竖穷三际横遍十方的，只要能发现它，它就是佛法。佛陀鼓励弟子们说法（《杂阿含经》卷三八第一○六九经、卷四一第一一三八经；《增一阿含经》卷二三、卷一○等），弟子们说法，并不就是背诵佛语；若把各人真实悟得的说出，也就是佛法。所以佛陀尝说：「我已说之法如爪上尘，未说之法如大地土。」可见，佛教自佛开始，就把佛说与非佛说的问题解决了。如今龚牧师想利用这个问题来否定佛教，岂不白费！他以为这是佛教的弱点，殊不知，这倒是佛教的坚强处；佛教并不将这问题当作城堡来守，他却费尽了全力攻它，岂不可笑！
关于大乘佛说非佛说的问题，印顺法师很有见地，读者不妨参看一九五○年十二月正闻学社出版的《大乘是佛说论》一书，那是专题研究，本文不过是针对龚牧师的意见略予疏导而已。
事实上，一书或一思想的价值，绝不能以「偶像」的观念来判断它。如要探究宇宙人生的根本所在，那是不妨把一切分别知见的葛藤，一刀挥断的，中国的禅宗，就有如此的气魄。佛也好，魔也好，一切都是凡夫的分别知见。当然，我们刚才是从历史线索上说明佛经的价值与立场，是世间的俗谛而非究竟真理的第一义谛。
若要谈到「伪书」，如根据龚牧师的尺度来衡量，世上的伪书可就多了，比如中国的老子《道德经》、希腊的荷马史诗，乃至英国的莎士比亚的著作，都有问题。因为它们的著作者的身世都很难查考。事实上，尽管著作者的历史身分有问题，对那些作品的价值，仍然无损分毫。
然而，世界上最可议论的伪书，龚牧师绝不会想到，那倒是基督教的《圣经》。
不也，佛陀的原旨是想教大乘，小乘不过是因为
方便和方法而已。《大般涅盘经》中云：“佛说法时，有一女人乳养婴儿，来诣佛所，稽首佛足，有所顾念，心自思惟，便坐一面。尔时世尊知而故问‘汝以爱念，多令儿酥，不知酬量消与不消。’尔时，女人即白佛言：‘甚奇，世尊善能知我心中所念，唯愿如来教我多少。世尊，我于今朝多与儿酥，恐不能消，将无夭寿？唯愿如来为我解说。’佛言：‘汝儿所食，寻即消化，增益寿命’。女人闻已，心大踊跃，复作是言‘如来实说，故我欢喜’。世尊为欲调伏众生故。善能分别说消与不消，亦说诸法无我无常。若佛世尊先说常者，当言此法与外道同，即便舍去。复告女人：‘若儿长大能自行来，凡所食啖能消难消，本所与酥则不供足，我之所有声闻亦复如是，如汝婴儿，不能消是常住之法，是故我先说苦无常我声闻诸弟子等功德已备，堪任修习大乘经典，我于是经为说六味，云何六味？说苦醋味，无常咸味，无我苦味，乐如甜味，我如辛味，常为淡味。彼世间有三种味，所谓无常，无我，无乐，烦恼为薪，智慧为火，以是因缘成涅盘饭，谓常，乐，我，令诸弟子悉皆甘嗜。’”
之所以先说小乘，实在是佛陀用心良苦啊！
楼主这个说法是受一些“大师”以及“佛学研究者”的误导。
前一种人，因无力证得真心；因而不能通达大乘，所以才有这种说法。后一种人，通常是对佛教感兴趣的“学者”，以研究世间法的方法研究佛法；其实是“未具信根”的局外人。
以上两种人，相互支持，相互佐证；诽谤大乘正法而不自知；甚可怜悯。
大乘佛法，般若类经典必须是开悟明心的菩萨才能解得其中真义；唯识类经典必须是明心见性具足，兼以圆满“十回向位”的初地以上菩萨才能解得其中真义。因而根本不是凡夫菩萨所能知晓，更何况诽谤大乘者，未具信根者？
一切学人，虽不能如实修学大乘佛法，但是，可以“熏习”大乘经典；读得越多，疑问也就越多。同时，信根也会越来越坚固。而且，可以建立正知见；可以得到基本的“拣择眼”(不再受浅薄之辈笼罩）；这些功德会种于藏识之中，未来际必定生根发芽。每读得一句一偈，功不唐捐。
《金刚经》说：能将此经一句一偈为他人说者，“其福德不可思量”，胜于三千大千世界七宝布施；何以故？大乘能令学人成佛故，能度无量众生故。合于诸佛“上求佛道，下化众生”之本愿故。因而，《金刚经》又说：深信大乘之人，乃至信受一句一偈，当知是人久远劫前于诸佛所种下善根；此类人“甚为希有”。所以，很多人不信大乘，“心生惊怖”，早已为佛预言，不算稀奇。
另：大乘佛法是本师释迦牟尼佛金口亲说，非是后来“创新”而成；更不是流传至中国才发展而成。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛
没有,佛主讲经是因缘而说的.佛为世人说法大乘小乘都是佛法,佛主只为能普度众生.因为当初是为身边的弟子们说的.也是因机缘而说.所以大部分弟子都证得阿罗汉.
现在人应该只修个机缘而已了.现在哪有人是罗汉.
佛主在世时曾有一人去求法,当时佛主不在,弟子们在,那时佛主的弟子已经都证得罗汉了,他们都说那人没有善根,是与佛无缘之人,要拒绝他.这时佛主刚好归来而收了那人为弟子.其他人都很纳闷佛主为何收无根之人.佛主慈悲为众弟子解开了迷雾,(这也算佛法,佛法就是为不懂之人讲明白了不明白之事就是法)佛主当时对弟子们说;你们现在还是罗汉所以你们只能看到人的前后500世,因为这个人在千百万世以前曾是材夫,他在山上砍材的时候遇到了老虎,老虎在吃他之前,他喊了一声佛的名号之后被老虎吃了,虽然他后世都没做什么功德,但是到我这世,机缘成熟,后来那个人不多久就证得阿罗汉.
所以只要你闻得佛法就不怕在哪世会成佛.
佛法其实很简单我这里说多了一点,佛法就是为有疑问之人揭开疑问.
佛的说法广博万千，文字考据学如何能窥得其中奥妙之万一？
纵然寻出千百般历史考据的证据，也根本不足以检验、检视佛陀的超验真理！
另外，
世尊宣说的佛法是世间的不二真理。
一切有悖于佛法的都是邪说、邪行、邪知、邪见。
既包括佛教组织内部的，也包括基督教等一切外道宗教。
一切外道，俱非真理，根本不能引导人们离苦得乐。
唯有以佛法，信、受、持、行，依正因果，才可能得到佛菩萨的终极拯救。
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