105个男人与3个女人的故事是什么书？ 105个男人和3个女人的故事.打一个名著
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<水浒》里沾了女人就没什么好事，最终又都以杀掉女人而结束故事。比如宋江杀了阎婆惜，杨雄杀了潘巧云，武松杀了潘金莲，卢俊义杀了贾氏等等。而且，责任都在女人。《水浒》对于屠杀的场面描写，对于女人的屠杀所占比例还挺高的，而且还是其中下手最黑最毒最凶残的部分。作者心中，一定是认为这几个女人的罪恶是该当如此这般的处罚的。我想，作者心理上一定有什么阴影，否则不会在一部小说里多次反复出现同样类型的情节，更不会这样不厌其烦毫无新意地一再渲染。
《三国》里，貂蝉色诱董卓、吕布酿成兵变。曹操攻宛城，张绣投降，曹操根据侄子曹安民的情报，联络到张绣叔叔张济的妻子邹氏，颇有姿色，曹操征求其本人意见之后，同居，张绣借机发动兵变，曹操侥幸逃脱，搭上了勇士典韦的性命。
《西游记》里女色的出现，多半是妖怪的招数。猪八戒的定力、道行不如孙悟空，很重要的就是表现在他对女青年的浓厚兴趣与念念不忘以及反复上当不思悔改上。
第55回正在女儿国推辞婚事互相推搡撕扯之际，来一女妖将唐僧摄了去“耍风月去来”。原来是敌毒山琵琶洞的妖怪，要和唐僧做个道伴，百岁和谐。
而孙悟空要起程搭救师傅之前，有一段讲话，很有点意思。原来孙猴做了一个假设：“倘若（师傅）被他哄了，丧了元阳，真个亏了德行，却就大家散伙。”
猴了巴叽的孙悟空，居然也把师傅的元阳、和尚的贞操、生理的纯洁，看得如此重要，其意义足以构成继续取经工作的基本道德伦理前提乃至生理前提，暗示了出家人对于“元阳”的珍视和对女人的恐惧。
第23回，观音、文殊、普贤菩萨和黎山老母等还化身女相，佯装招亲，以考验唐僧师徒取经的诚心。
第24回还留下顺口溜水平的《西江月》一首：“色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。只有一个原本，更无微利添囊。好将资本谨收藏，坚守休教放荡。”
在渲染神魔故事的同时，也板起道学先生的正经面孔，努力兼顾“警世”的社会效益。这事琢磨起来还真有点意思。
被视为神圣的关羽，能够成为朝廷封的王，甚至是帝，又被民间当成道德与行为的最高楷模，他在“色”字上的表现同样是相当重要的一条。
土城约三事，受招安以后，曹操故意不给关羽一行安排足够数量的宿舍。关羽则严于律己，绝对不与两位嫂子同处一室，“秉烛立于户外，自夜达旦，毫无倦色”。定时定期在室外躬身向两位嫂子请安问候。曹操送来10位美眉，关羽完全不为所动，“尽送入内门，令服侍二嫂”。启程寻兄，辞别曹操时，“美女十人，另居内室”。如果是表示出了对女人的兴趣，像周通，或像王英那样，就要被江湖上的朋友，或官场上的同僚们耻笑。
当然，江湖上说到底是凭实力说话的，你真有点本事，江湖上也就承认有你这么一号人物。比如，顾大嫂、孙二娘、扈三娘。从编号上看非常巧合，first,second,third都有了，显然是有意的，透着是瞎编的，有凑数的成分。她们是真正意义上的“女强人”，所以江湖也认可了她们。攻打大名府时，三员女将率领一支人马行动，军中都是“七长八短汉，三山五岳人”。在天王李成眼里，“这等军人，作何用处”。轻蔑的语气还是明显的，与女将领军也不无关系吧。
看看武则天，在男尊女卑的时代也照样当皇帝。大臣们呢，照样俯首帖耳，满朝文武跪倒在地毕恭毕敬诚惶诚恐，全是男的。这里黑白两道又是一致的。唐朝的陈硕真、明朝的唐赛儿，同为女子，照样可以造反，可以当领袖。陈硕真还自娱自乐当了几天皇帝。
当然，江湖上给女人的机会，与一般情况下上层社会的正式场合一样，非常非常少。所以，总的说来，研究女性史的，要从女人介入政治、介入社会活动、主持家政家务等等的事例，综合起来透视女性的社会地位。不能只信只看男尊女卑的所谓社会主流意识形态。
顺便说两句，有关旧时代中国女性的社会地位，是一个十分复杂的问题，不是三言两语说的清楚的。《水浒》中的英雄们，对女人持近乎厌恶的态度。我们还可以注意一下，在男女关系上的禁欲的态度，标榜男性的专心练武，使得小说中英雄们的剩余精力就是用于吃喝。大概是因为中国历史上很长时间都是经常受饥饿困扰的社会，所以某些地区大家的见面问候语就是：“吃了吗?”《水浒》中人大多对放开肚皮吃喝非常向往，大碗喝酒、大块吃肉的场面经常出现，甚至成为好汉们宣传梁山的广告语。但小说中没有关于吃喝的精致描写，这些都与作者的江湖人心理有关，能敞开吃就足够了，还有酒有肉，不是已经很好了吗?
元末明初的社会超级大动荡之下，有多少人还有闲心有能力讲究什么饮食之道?能够大碗喝酒、大块吃肉，简单而实惠，不就是一种实实在在的幸福吗? 这是在网上查到的，希望对你有帮助。
《水浒传》，它所讲的就是105个男人与3个女人的故事，是那些外国人翻译出来的。
是＜水浒传＞吧
水浒传嘛
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