哥林多前书3章18节到23节解释 哥林多前书9章22节至23节的经文当如何分解？
\u54e5\u6797\u591a\u524d\u4e66\u4e09\u7ae0\u5341\u8282\u523023\u8282\u8fd9\u6bb5\u7ecf\u6587\u627e\u51fa\u58f0\u662f\u4ec0\u4e48\u6837\u7684\u53eb\u4ec0\u4e48\u53eb\u6211\u505a\u4ec0\u4e48\u4e8b\uff1f\u3010\u6797\u540e\u4e0910\u3011\u201c\u90a3\u4ece\u524d\u6709\u8363\u5149\u7684\uff0c\u56e0\u8fd9\u6781\u5927\u7684\u8363\u5149\u5c31\u7b97\u4e0d\u5f97\u6709\u8363\u5149\u4e86\uff1b\u201d
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【林前三18】「人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。」
〔文意注解〕「人不可自欺，」原文是现在命令式，表示当时他们实在有人正在自欺，保罗要他们停止这种情形。而他们的『自欺』，就是『自以为有智慧』。
「你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，」不少哥林多信徒自以为有智慧，追随自己喜欢的领袖(参林前四6)，导致教会的分裂，所以保罗再次强调世俗智慧的无用(参林前一18~29)。
注意，按原文『你们中间』之后紧接着『在这世界』，这两个互相对立的词放在一起，饶富意味；许多哥林多信徒看似在教会里，实则活在世界里，行事为人采用世界的原则。
「倒不如变作愚拙，」意指醒悟过来，离弃人的智慧，不再『在这世界自以为有智慧』。这里的『倒不如』，乃是清楚地建议他们要取代前句的『自以为』。
「好成为有智慧的，」这个『智慧』是指真智慧(参林前二6)。
〔话中之光〕(一)世界的智慧常陷人于自欺；有了世界的智慧，常会轻看属灵的智慧。属世的学问有时会成为灵性上的拦阻，使人得不到属灵的智慧。
(二)古语云：『人无知，又不知道他的无知，是一个愚夫；应当避开他。人若无知，自知他的无知，是一个聪明人；应当教导他。』唯一成为聪明的方法是认识我们的愚拙；唯一达到学问的途径是承认我们的无知。
(三)自满的人是无法教导的。柏拉图说，『最聪明的人知道他缺欠的很多，因此努力追求智慧。』
(四)人若要有真正的属灵见地，必须与世俗智慧的价值观念背道而驰。换句话说，人若想获得真正的属灵悟性，就必须成为世人眼中的『愚拙』，撇弃了『这世界的智慧』(参19节)，才能得着真智慧。
【林前三19】「因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：『主叫有智慧的，中了自己的诡计。』」
〔文意注解〕「因这世界的智慧，在神看是愚拙，」世界的智慧完全局限在物质的范畴内，无法超越其界限，看到更远更深的事；这样的智慧在神看是愚拙的(参林前一20)。
「如经上记着说，」下面的经文引自伯五13。
「主叫有智慧的，中了自己的诡计，」聪明反被聪明误；人以为属世的智慧是万能的，要用属世的智慧来了解属灵的事，结果反因自己的聪明，误解属灵的事。
〔话中之光〕(一)所有自逞聪明的人，都是活在自欺里面，人若不接受基督作智慧，他一生的道路难免陷阱重重，所有的生活和工作都陷入撒但的圈套中。
(二)人的诡计只能欺骗人，不能欺骗神。
【林前三20】「又说：『主知道智慧人的意念是虚妄的。』」
〔原文字义〕「虚妄的」无效的，徒然的，不会结果的。
〔文意注解〕「又说，」下面的经文引自诗九十四11。
「主知道智慧人的意念是虚妄的，」『智慧人』指普通有属世聪明的人；『虚妄』形容人的智慧的短暂，没有永存的价值(参诗九十四11)，却虚夸狂妄。
这里的意思是，神知道人人心中的意念，没有任何事可以瞒得过神，并且神也知道人的意念是虚空毫无价值的。
〔话中之光〕属世智慧囿于有限的物质境界和有限的生命才智，无法进入永恒，因而人的许多理想只不过是虚幻的美梦，是不能实现的，最终还要灭亡。
【林前三21】「所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。」
〔文意注解〕「所以无论谁，都不可拿人夸口，」『拿人夸口』即以跟从某位领袖为荣耀。这种崇拜领袖的心态，乃是分裂教会的主要因素。
「因为万有全是你们的，」『万有』指包括一切主的工人、或世界、或生、或死、或现在的事、或将来的事(参22节)。教会在基督里所要承受的，真是无限量(参罗八32)。
〔话中之光〕(一)属肉体的人炫耀被造的人，属灵的人却夸耀造物主。
(二)基督徒应当认识：基督里的一切远超过世界的一切。基督徒拿世界的智慧和渺小的人为夸口，无异于自贬身价，因在基督恩典下，『万有全是你们的』，而我们又是属基督的(参23节)，理当以基督为夸口，就不至于分别轻重，各不相合了。
(三)教会既与耶稣基督一同承受万有(参弗一10~11)，只能以比万有更伟大的主夸口，不该再分彼此，各自拿人夸口了。
(四)高抬任何主的工人，并不能给自己增添甚么益处，反而招来亏损。无穷的宝库原是属于信徒的，竟自己甘愿为那工人放弃了。
(五)把自己与党派认同，无异把自己放在奴隶的地位；而事实上信徒应当是万有的主人，并不隶属于任何人或团体。
【林前三22】「或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；」
〔文意注解〕「或保罗，或亚波罗，或矶法，」他们代表所有主的工人；主的工人是属于他们所服事的人――信徒与教会。
「或世界，或生，或死，」对于为主活着的信徒而言，『世界』是为我们而存在；而如果我们真是活着就是基督的话，死了就仍然有益处(参腓一21)。
「或现今的事，或将来的事，全是你们的，」教会在基督的承受，不限在今生的范畴。
〔话中之光〕(一)属肉体的哥林多信徒以为他们是『属保罗』、『属亚波罗』的(4节)，保罗却说他们反而是属于信徒的；可见神的工人，无论他的恩赐多强，功用多大，都是为着教会的，属于教会的，并无任何特别的地位，超越在教会之上。
(二)主的工人再怎样有工作成效，也不能与保罗的成效相比；主的工人再怎样有口才，也不能像亚波罗那样有能力(徒十八28)；主的工人再怎样伟大，也不能大过彼得；而他们都是属于教会的，怎么今天竟有主的工人成了教会的主人呢？
(三)有人称本节是『神儿女的财产清单。』神的仆人是我们的，他们既是属我们的，如果我们自称是属于他们任何一个，就是愚不可及的了。此外，世界也是我们的。我们既与基督同作后嗣，有一天就要拥有这个世界。
(四)『生』是我们的，意思不是单指在地上的生存，而且是最真实圆满的生命。在基督里的生命，是唯一的真生命。基督既胜过死亡，信徒的『死』就不是噩耗而是『益处』(参林前十五55~57)，虽然未信的人视死为绝境。
(五)生命里任何经历，包括死亡本身，都属于信徒的，意思是至终必带来好处。
(六)现今的事以及将来的事全是我们的，这表示万事都在为那爱神的人效力(参罗八28)。罗伯逊曾说：『对参与神救赎万民计划的人，在轨道上运行的众星也为他拼搏。』
(七)保罗在这里没有提过去，也许过去不是我们的责任，也无能为力。现今与将来则不同，是属于信主的人的；能与神的计划欢然合力。
(八)在教会中分门结党的人，乃是放弃他可以享用万有的权利，而将他的力量和全心，投注在微不足道的事物上，把自己囿于人生的小的圈子里，真是愚不可及！
(九)无论哪一位神的工人，只要他真有出于神的一份恩赐，都该普遍接受；但绝不可因着接受某位工人的供应太多，甚至在灵里觉得，或在行动上显出，自己是归属这位工人，这便反客为主了。
【林前三23】「并且你们是属基督的，基督又是属神的。」
〔话中之光〕(一)廿二、廿三节让我们很清楚的看见一个次序：第一是神，第二是基督，第三是教会(信徒)，第四是工人。
(二)教会若归属于某一个神的工人，就会失去了教会在元首基督面前直接的归属――『你们是属基督的，基督又是属神的』，和独立的主权。
(三)信徒要有事奉的生活表现，配得上称为『属基督』的；他们的生活要印证他们的身分。
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