周公与“天命”是指什么？ 天命是什么意思
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周公是周初的大政治家、思想家，被后世儒家尊为圣人。周公是周文王之子、周武王之弟，姓姬名旦，亦称叔旦。因采邑在周（今陕西岐山北），故称为周公。周公曾辅佐武王灭商，武王死后，成王年幼，由他摄政。
周公像周王朝取代商王朝后，周的统治者亲眼看到了强大的商王朝是怎么覆灭的。他们从维护周王朝的长久统治着想，感到必须要加强思想和政治统治。一方面加强“天命”的宣传，当时人们依然认为“天”具有强大的威力，有意志，能对人进行赏罚。另一方面就是发现了人的作用，统治者感到专门依靠敬神敬天，已经不能解决问题，要依靠“治民”和“保民”。基于这一认识，周公创立了“敬天保民”这种以宗教、伦理为基础的政治理论。其理论多见于《尚书》中的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。
周公认为，夏商的灭亡，周朝的兴起，都是“天命”；“天命”既是无常的，也是不差的。夏商所以灭亡，是因为他们只知信奉上天，不讲“德治”，因而丧失了“天命”；而周所以兴起，是因为文王能够“明德保民”，因而受到上天授命于周，令周代商，统治天下。于是周公提出了“皇天无亲，惟德是辅”的宗教政治思想。
“祈天永命”。祈求上天永保王命，这本是神权政治思想的实质和核心。但是，敬神祈天的夏、商王朝的统治寿命为什么不能长期延续下去呢？历史是一面镜子，周公从商亡的历史经验中得到启示，认识到“天命靡常”，“天视自我民视，天听自我民听”，“人无于水鉴，当于民鉴”。意思就是说。“天命”不是永恒的，“天”所见来自民众所见，“天”所听来自民众所听；不要把水当做镜子，而应当以民为镜子。周公看到，“天命”是由民心决定的，“天命靡常”乃是由于“民心无常”。周朝的政治“欲至于万年，唯王子子孙孙永保民”。
周公从商亡的经验中，认识到了“小人难保”，要求统治者应“先知稼穑之艰难”，要做到“治民敬惧”。周朝是以农业为基础的国家，农民是统治的对象，也是基础。因此，在周公看来，民是很重要的，正如《诗经》所唱道：“天生烝民，有物有则”。这就是说，“烝民”也即农民是“天”生下来的，上天是农民的宗主，天选择敬天有德的国君做天子，并将“民”与疆土交给他，让他代行保民；天子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人，周文王受天命称王，周朝取代商朝，就是因为实行了“保民”政治，得到了“民”的拥戴，也就自然得到了上天的眷顾。
“敬天保民”是周公政治思想的出发点。但对统治者来说，应怎样实践这一思想呢？周公主张“以德配天”和“明德慎罚”，就是说要用“明德”来敬天和保民。“明德”可以说是周公政治思想的道德支柱。他用“德”说明“天”的意志，认为：“天”选择王以德为标准，有德者为王，无德者失天下。有德而民和，无德而民叛。总之，有德者，上可得“天”之佑，下可得“民”之和；得天之佑，又得民之和，便能得天命而为王，反之，则失天命而丧天下。周公认为，这种“德”的有无，正是夏、商、周王朝更替的历史原因。而这种“德”的内容也是相当广泛的，其中包括当时认为美好的道德品格和政治行为，诸如敬神崇祖，遵王命，学习先哲遗训，爱民治民，勤政无逸，等等。总之，“德”是一个综合概念，融宗教、政治为一体。依据“德”的原则，统治者对天要敬，对祖宗要诚，对己要严，与人要善；用于政治。就是“保民”与“慎罚”。
“慎罚”，又称为“义刑义杀”。“义”者宜也，是要求统治者不可随心所欲滥用刑罚。刑杀的判决，要按照“常典”，切不可以个人的意志为准。周公特别强调：用刑要使民服。民服就会安分守己，勤劳耕作，不犯法造次。就像医生治病一样，为民除去罪恶；就像保护幼稚的孩子一样，使民安康。如果做到了这一点，即使是行刑杀人，人们也认为是罪不容赦，而不是出于统治者个人的私怨。
“德”的另一种意义是伦理方面的，是以“礼”为准则的，而“礼”的核心就是等级和秩序。他要求“父慈子孝，兄友弟恭”，这是“天与”的道德准则，人们必须无条件遵守。同时，周公要求统治者从饮宴、服饰、器用、婚丧直至祭祀、征伐等国家大事，都要遵守礼制规范。前者的目的在于“亲亲”，是家族伦理；后者的目的在于“尊尊”，是国家伦理。两者交相为用，用伦理来维护封建等级制度，使周朝的统治“永世不替”。
总之，周公把“天命”、“明德”、“保民”三者联系起来，以“明德”为受“天命”的根据，以“保民”为“天命”的体现；并把先王作为“以德配天”的典范。他说，“民之所欲，天必从之”，“天不可信”、“当以民鉴”，要像先王那样以德治国，才能做到“祈年永命”，永保周朝的天下。
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