你认为关雎的主旨像是后人所说的那样,歌颂后妃之德吗？ 诗经中被《毛诗序》认为是歌颂后妃之德的诗篇是《》?
\u5728\u8bd7\u7ecf\u4e2d\uff0c\u5bf9\u4e8e\u300a\u5173\u96ce\u300b\uff0c\u6709\u4e2a\u8bf4\u6cd5\u662f\u8bf4\u5b83\u53cd\u6620\u7684\u662f\u540e\u5983\u4e4b\u5fb7\uff0c\u5230\u5e95\u8be5\u5982\u4f55\u53bb\u89e3\u91ca\u300a\u5173\u96ce\u300b\u5462\uff1f\u300a\u5173\u96ce\u300b\u4ee5\u96ce\u9e1f\u76f8\u5411\u5408\u9e23\uff0c\u76f8\u4f9d\u76f8\u604b\uff0c\u5174\u8d77\u6dd1\u5973\u966a\u541b\u5b50\u7684\u8054\u60f3\u3002\u4ee5\u4e0b\u5404\u7ae0\uff0c\u53c8\u4ee5\u91c7\u8347\u83dc\u8fd9\u4e00\u884c\u4e3a\u5174\u8d77\u4e3b\u4eba\u516c\u5bf9\u5973\u5b50\u75af\u72c2\u7684\u76f8\u601d\u4e0e\u8ffd\u6c42\u3002
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《毛诗序》中说："《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。"又说："《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色;哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。"
二、刺诗说。齐鲁韩三家则一致认为《关雎》是篇"刺诗"，是用来讽劝和提醒周康王不得贪于女色而要勤于政事的，"韩、齐、鲁三家皆以为康王政衰之诗，故司马迁、刘向、扬雄、范哗并祖其说。
如《韩诗章句》曰："诗人言雎鸠贞洁慎匹，以声相求，隐蔽于无人之处。故人君退朝，入于私宫，后妃御见有度，应门击柝，鼓人上堂。退返宴处，体安志明。今时大人，内倾于色。贤人见其萌，故咏《关雎》，说淑女，正容仪，以刺时。
又如《史记・十二诸侯年表》曰："周道缺，诗人本之衽席，《关雎》作。
三、婚恋说。后世不少学者认为《关雎》是婚恋诗。
如清方玉润不认同"后妃之德"一说，他在《诗经原始》说道："《小序》以为'后妃之德'，《集传》又谓'宫人之咏大姒、文王'皆无确证。诗中亦无一语及宫闱，况文王、大姒耶?窃谓风者，皆采自民间者也，若君妃，则以颂体为宜。"⑷因此他推断"此诗盖周邑之咏初昏者，故以为房中乐，用之乡人，用之邦国，而无不宜焉。"闻一多也在《风诗类钞》说："《关雎》，女子采荇予河滨，君子见而悦之。"再比如在我们所熟悉的《牡丹亭》中，杜丽娘因读毛诗第一章而惹动春情，这便与婚恋说的诗意暗合。甚至在今天，湘西土家族新婚犹歌《关雎》、《桃夭》等《周南》中的诗篇。⑸这些理解，无疑都认为《关雎》是属于"恋歌或婚礼之歌"的。
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《关雎》写了一个男子对女子的思念、追求的过程，写他现实中求之不得的痛苦和幻想中求而得之的喜悦，反映了古代劳动人民对美好爱情的向往和执着的追求。
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