山水训文言文
1. 文言文 林泉高致
君子之所以喜爱山水美景，他的用意在哪里呢？山丘园林，是人为修养并保持其本性所常处的地方；泉水山石，是人长啸寄傲时常喜欢的；捕鱼打柴，是隐士所感到适意的；猿鹤，是显身扬名所常接近的。
尘世中喧嚣如缰绳和枷锁一样束缚人，这是人的常情所厌恶的。云霞仙圣，这是人的常情所常希望见到却不能见到的。
如今恰逢太平盛世，皇上和父母的恩德都很深厚，如果只为了保证个人在做官和隐退问题上的高洁，认为是人的品节所系，难道仁德之人都要隐居远游，做出超脱人世的行为，一定要与当年作隐士的许由同样质朴，与夏黄公、绮里季同留芳名吗？《诗经》和《淮南子》中所咏叹的那些白驹紫芝一般的贤士，都是因为不得已才去隐居的啊。既然如此，那么隐居林泉与云霞为伴的心志，虽梦寐不忘，但是听不到，看不到，现在通过高妙的手法生动地画出来，使人不用出厅堂，就能够坐着看尽林泉山壑的美景，仿佛猿和鸟的啼叫声就在耳旁，山光水色荡漾夺目，这难道不使人心情畅快，并且确实表达了自己的心意吗？这就是世人之所以看重画山的本意呀？如果不注重这一点，而随便地看这些画，岂不是使自己精神杂乱，并且污染自己高洁的品格吗？。
2. 文言文翻译在线 郭熙的《山水训》里的：莫神于好,莫精于勤,莫大
山水训 是一篇将画画的文章
这一句话整句翻译，意思大概是
这些齐绝的山水风景，想要把那种天地造化的美景画好，一定要真心喜爱才能感受得到他的神韵，一定要勤加练习才能把每一个细节都画到完美，一定要四处游历去欣赏诸多的风景，让他们在你的心中留下深刻的印象，当你画画的时候，眼里只有你要画的风景而没有画纸，手中也感觉不到笔墨的存在。
这一段话的主题与胸有成竹的典故类似，意思是说，平时要用心观察体会、勤于练习，多去欣赏那些风景，在你作画的时候，要脱笔墨的拘束，达到物我两忘的境界，全身心地去回忆那种风景的神韵。才能画出真正的好画。
原文
嵩山多好溪，华山多好峰，衡山多好别岫，常山多好列岫，泰山特好主峰，天
台、武夷、庐、霍、雁荡、岷峨、巫峡、天坛、王屋、林庐、武当，皆天下名山巨镇，天地宝藏所出，仙圣窟宅所隐，奇崛神秀莫可穷，其要妙欲夺其造化，则莫神于好，莫精于勤，莫大于饱游饫看，历历罗列于胸中，而目不见绢素，手不知笔墨，磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾画，此怀素夜闻嘉陵江水声而草圣益佳，张颠见公孙大娘舞剑器而笔势益俊者也。今执笔者所养之不扩充，所览之不淳熟，所经之不众多，所取之不精粹，而得纸拂壁，水墨遽下，不知何以掇景于烟霞之表，发兴于溪山之颠哉！
这里是百度上的一段话 也许你看了之后会更明白一些：
在艺术创作的审美观照中，审美主体往往进入物我两忘的“物化”境界，达到主客体交融的极致。作为审美关系的“物化”，与“感兴”、“感物”等范畴相比，都是更深刻地体现了中国哲学思想中“天人合一”、“万物一体”的基本命题。通过审美观照，主体进入审美体验的高峰，在感觉和意识中与客体交互感通，完全幻化为一，如庄子所说的：“用志不分，乃凝于神。”（《庄子.达生》）在我看来，“物化”是审美主体的灵性与客体的物性的自由无碍的融合，而非一般的“情景交融”。此时，主体因了对客体的观照而使自己的创造力达到了前所未有的亢扬，主体的灵性也因有了对象的附丽而高度唤醒；客体作为“物”也非单纯的“物”，而是因主体灵性的灌注而使其“物性”得以“敞亮”。庄子论“物化”时说：“灵台一而不桎”（《庄子.达生》）即是说主体的灵性与客体的物性化而为一，毫无滞碍。宋人郭熙、郭思父子论画山水云：“欲夺其造化，则莫神于好，莫精于勤，莫大于饱游饫看，历历罗列于胸中，而目不见绢素，手不知笔墨，磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾画。”[15][15]清人邹一桂记述宋代画家曾无疑画草虫的体会时讲：“某自少时，取草虫笼而观之，穷昼夜不厌。又恐其神之不完也，复就草间观之，于是始得其天，方其落笔之时，不知我为草虫耶，草虫之为我耶！此与造化生物之机缄无以异，岂有可传之法哉！”[16][16]由审美观照而产生的艺术创造是全然超越于主客体的区别，而进入一种出神入化的境界，同时也超越了规矩法度而达到了审美创造的自由。
3. 请问有谁知道宋代郭熙《山川训》的全文
君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园，养素所常处也；泉石，啸傲所常乐 也；渔樵，隐逸所常适也；猿鹤，飞鸣所常亲也。
尘嚣缰锁，此人情所常厌也。烟 霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。
直以太平盛日，君亲之心两隆，苟洁一身出处， 节义斯系，岂仁人高蹈远引，为离世绝俗之行，而必与箕颖埒素黄绮同芳哉！白驹 之诗，紫芝之咏，皆不得已而长往者也。然则林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉，耳 目断绝，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼依约在耳，山光水色 氵晃漾夺目，此岂不快人意，实获我心哉，此世之所以贵夫画山之本意也。
不此之 主而轻心临之，岂不芜杂神观，溷浊清风也哉！画山水有体，铺舒为宏图而无馀， 消缩为小景而不少。看山水亦有体，以林泉之心临之则价高，以骄侈之目临之则价 低。
山水，大物也。人之看者，须远而观之，方见得一障山川之形势气象。
若士女 人物，小小之笔，即掌中几上，一展便见，一览便尽，此皆画之法也。 世之笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。
画凡至此，皆 入妙品。但可行可望不如可居可游之为得，何者？观今山川，地占数百里，可游可 居之处十无三四，而必取可居可游之品。
君子之所以渴慕林泉者，正谓此佳处故也。 故画者当以此意造，而鉴者又当以此意穷之，此之谓不失其本意。
画亦有相法，李成子孙昌盛，其山脚地面皆浑厚阔大，上秀而下丰，合有后之 相也，非特谓相兼，理当如此故也。 人之学画，无异学书，今取钟、王、虞、柳，久必入其仿佛。
至於大人达士， 不局於一家，必兼收并览，广议博考，以使我自成一家，然后为得。今齐鲁之士惟 摹营丘，关陕之士惟摹范宽，一己之学，犹为蹈袭，况齐鲁关陕，辐员数千里，州 州县县，人人作之哉！专门之学，自古为病，正谓出于一律，而不肯听者，不可罪 不听之人，迨由陈迹，人之耳目喜新厌故，天下之同情也，故予以为大人达士不局 於一家者，此也。
柳子厚善论为文，余以为不止於文。万事有诀，尽当如是，况于画乎！何以言 之？凡一景之画，不以大小多少，必须注精以一之。
不精则神不专，必神与俱成之。 神不与俱成则精不明；必严重以肃之，不严则思不深；必恪勤以周之，不恪则景不 完。
故积惰气而强之者，其迹软懦而不决，此不注精之病也；积昏气而汨之者，其 状黯猥而不爽，此神不与俱成之弊也。以轻心挑之者，其形略而不圆，此不严重之 弊也；以慢心忽之者，其体疏率而不齐，此不恪勤之弊也。
故不决则失分解法，不 爽则失潇洒法，不圆则失体裁法，不齐则失紧慢法，此最作者之大病也，然可与明 者道： 思平昔见先子作一二图，有一时委下不顾，动经一二十日不向，再三体之， 是意不欲。意不欲者，岂非所谓惰气者乎！又每乘兴得意而作，则万事俱 忘，及事汨志挠，外物有一则亦委而不顾。
委而不顾者，岂非所谓昏气者 乎！凡落笔之日，必明窗净几，焚香左右，精笔妙墨，盥手涤砚，如见大 宾，必神闲意定，然后为之，岂非所谓不敢以轻心挑之者乎！已营之又彻 之，已增之又润之，一之可矣又再之，再之可矣又复之，每一图必重复终 始，如戒严敌然后毕，此岂非所谓不敢以慢心忽之者乎！所谓天下之事， 不论大小，例须如此，而后有成。先子向思每丁宁委曲，论及于此，岂非 教思终身奉之，以为进修之道耶！ 学画花者，以一株花置深坑中，临其上而瞰之，则花之四面得矣。
学画竹者， 取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，则竹之真形出矣。学画山水者何以异此？盖 身即山川而取之，则山水之意度见矣。
真山水之川谷远望之以取其势，近看之以取 其质。真山水之云气四时不同：春融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。
画见其大象而不 为斩刻之形，则云气之态度活矣。真山水之烟岚四时不同，春山澹冶而如笑，夏山 苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。
画见其大意而不为刻画之迹，则烟 岚之景象正矣。真山水之风雨远望可得，而近者玩习不能究错纵起止之势，真山水 之阴晴远望可尽，而近者拘狭不能得明晦隐见之迹。
山之人物以标道路，山之楼观 以标胜概，山之林木映蔽以分远近，山之溪谷断续以分浅深。水之津渡桥梁以足人 事，水之渔艇钓竿以足人意，大山堂堂为众山之主，所以分布以次冈阜林壑为远近 大小之宗主也。
其象若大君赫然当阳而百辟奔走朝会，无偃蹇背却之势也。长松亭 亭为众木之表，所以分布以次藤萝草木为振挈依附之师帅也，其势若君子轩然得时， 而众小人为之役使。
无凭陵愁挫之态也。山近看如此，远数里看又如此，远十数里 看又如此，每远每异，所谓“山形步步移”也。
山正面如此，侧面又如此，背面又 如此，每看每异，所谓“山形面面看”也。如此是一山而兼数十百山之形状，可得 不悉乎！山春夏看如此，秋冬看又如此，所谓“四时之景不同”也。
山朝看如此， 暮看又如此，阴晴看又如此，所谓“朝暮之变态不同”也。如此是一山而兼数十百 山之意态，可得不究乎！春山烟云连绵人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋山明净摇 落人肃肃，冬山昏霾翳塞人寂寂。
看此画令人生此意，如真在此山中，此画之景外 意也。见青烟白道而思行，。
4. 跪求《林泉高致》译文
林泉高致 翰林待诏直长赠正议大夫郭熙淳夫撰 ◎山水训 君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园，养素所常处也；泉石，啸傲所常乐也；渔樵，隐逸所常适也；猿鹤，飞鸣所常亲也。
尘嚣缰锁，此人情所常厌也。烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。
直以太平盛日，君亲之心两隆，苟洁一身出处，节义斯系，岂仁人高蹈远引，为离世绝俗之行，而必与箕颖埒素黄绮同芳哉！白驹之诗，紫芝之咏，皆不得已而长往者也。然则林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼依约在耳，山光水色氵晃漾夺目，此岂不快人意，实获我心哉，此世之所以贵夫画山之本意也。
不此之主而轻心临之，岂不芜杂神观，溷浊清风也哉！画山水有体，铺舒为宏图而无余，消缩为小景而不少。看山水亦有体，以林泉之心临之则价高，以骄侈之目临之则价低。
山水，大物也。人之看者，须远而观之，方见得一障山川之形势气象。
若士女人物，小小之笔，即掌中几上，一展便见，一览便尽，此皆画之法也。 世之笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。
画凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之为得，何者？观今山川，地占数百里，可游可居之处十无三四，而必取可居可游之品。
君子之所以渴慕林泉者，正谓此佳处故也。故画者当以此意造，而鉴者又当以此意穷之，此之谓不失其本意。
画亦有相法，李成子孙昌盛，其山脚地面皆浑厚阔大，上秀而下丰，合有后之相也，非特谓相兼，理当如此故也。 人之学画，无异学书，今取钟、王、虞、柳，久必入其仿佛。
至於大人达士，不局於一家，必兼收并览，广议博考，以使我自成一家，然后为得。今齐鲁之士惟摹营丘，关陕之士惟摹范宽，一己之学，犹为蹈袭，况齐鲁关陕，辐员数千里，州州县县，人人作之哉！专门之学，自古为病，正谓出于一律，而不肯听者，不可罪不听之人，迨由陈迹，人之耳目喜新厌故，天下之同情也，故予以为大人达士不局於一家者，此也。
柳子厚善论为文，余以为不止於文。万事有诀，尽当如是，况于画乎！何以言之？凡一景之画，不以大小多少，必须注精以一之。
不精则神不专，必神与俱成之。神不与俱成则精不明；必严重以肃之，不严则思不深；必恪勤以周之，不恪则景不完。
故积惰气而强之者，其迹软懦而不决，此不注精之病也；积昏气而汨之者，其状黯猥而不爽，此神不与俱成之弊也。以轻心挑之者，其形略而不圆，此不严重之弊也；以慢心忽之者，其体疏率而不齐，此不恪勤之弊也。
故不决则失分解法，不爽则失潇洒法，不圆则失体裁法，不齐则失紧慢法，此最作者之大病出，然可与明者道： 思平昔见先子作一二图，有一时委下不顾，动经一二十日不向，再三体之，是意不欲。意不欲者，岂非所谓惰气者乎！又每乘兴得意而作，则万事俱忘，及事汨志挠，外物有一则亦委而不顾。
委而不顾者，岂非所谓昏气者乎！凡落笔之日，必明窗净几，焚香左右，精笔妙墨，盥手涤砚，如见大宾，必神闲意定，然后为之，岂非所谓不敢以轻心挑之者乎！已营之又彻之，已增之又润之，一之可矣又再之，再之可矣又复之，每一图必重复终始，如戒严敌然后毕，此岂非所谓不敢以慢心忽之者乎！所谓天下之事，不论大小，例须如此，而后有成。先子向思每丁宁委曲，论及于此，岂非教思终身奉之以为进修之道耶！ 学画花者，以一株花置深坑中，临其上而瞰之，则花之四面得矣。
学画竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，则竹之真形出矣。学画山水者何以异此？盖身即山川而取之，则山水之意度见矣。
真山水之川谷远望之以取其势，近看之以取其质。真山水之云气四时不同：春融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。
画见其大象而不为斩刻之形，则云气之态度活矣。真山水之烟岚四时不同，春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净如妆，冬山惨淡而如睡。
画见其大意而不为刻画之迹，则烟岚之景象正矣。真山水之风雨远望可得，而近者玩习不能究错纵起止之势，真山水之阴晴远望可尽，而近者拘狭不能得明晦隐见之迹。
山之人物以标道路，山之楼观以标胜概，山之林木映蔽以分远近，山之溪谷断续以分浅深。水之津渡桥梁以足人事，水之渔艇钓竿以足人意，大山堂堂为众山之主，所以分布以次冈阜林壑为远近大小之宗主也。
其象若大君赫然当阳而百辟奔走朝会，无偃蹇背却之势也。长松亭亭为众木之表，所以分布以次藤萝草木为振契依附之师帅也，其势若君子轩然得时，而众小人为之役使。
无凭陵愁挫之态也。山近看如此，远数里看又如此，远十数里看又如此，每远每异，所谓“山形步步移”也。
山正面如此，侧面又如此，背面又如此，每看每异，所谓“山形面面看”也。如此是一山而兼数十百山之形状，可得不悉乎！山春夏看如此，秋冬看又如此，所谓“四时之景不同”也。
山朝看如此，暮看又如此，阴睛看又如此，所谓“朝暮之变态不同”也。如此是一山而兼数十百山之意态，可得不究乎！春山烟云连绵人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋山明净摇落人肃肃，冬山昏霾翳塞人寂寂。
看此画令人生此意，如真在此山中，此画之景外意也。
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