似文言文
1. 死亡用文言文怎么表达
文言文中关于“死亡”的说法
一、等级
1、崩：天子死曰崩，例如驾崩、山陵崩等。
2、薨：诸侯死曰薨。
3、卒：士大夫死曰卒。
4、不禄：士死曰不禄。
5、死：庶人死曰死。
二、宗教
6、圆寂：佛教用语，指僧尼死亡。
7、涅槃：佛教用语，指所幻想的超脱生死的境界，也用作死的代称（指佛或僧人）。
8、坐化：佛教指和尚盘膝端坐死亡。
三、避讳及谦称
9、百年以（之）后：死亡的委婉说法。
10、见背：（书面语）指长辈去世，委婉的说法。例如：生孩六月，慈父见背。（《陈情表》）
11、归天：婉词，指人死。
12、上天：迷信的人指到深佛仙人所在的地方，也用作婉词，指人死亡。
13、仙逝：婉词，称人死。
14、填沟壑：把自己的死说成填沟壑。例如：虽少，愿及未填沟壑而托之。《触龙说赵太后》。
四、褒贬
15、牺牲：为了正义的目的舍弃了自己的生命。
16、就义：为正义事业而被杀害。
17、见阎王：指死，含有贬义。
18、蹬腿：（蹬腿儿）指人死亡（含诙谐意）
19、一命呜呼：指死（含诙谐意）
20、见鬼：指死亡或毁灭。例如：让这些害人虫见鬼去吧。
21、翘辫子：死（含讥笑或诙谐意）。例如：袁世凯做皇帝没几天就翘辫子了。
五、中性
22、殁：（书面语）死。
23、殇：（书面语）没有到成年就死去。
24、夭折：未成年而死，比喻事情中途失败。
25、亡故：死去。
26、断气：停止呼吸，死亡。
27、逝世：去世，多用于名誉、地位较高的人。
28、上西天：指死王，带有点不好的意味。
29、老死：由于年老体衰而死亡（区别于病死）
30、升天：称人死亡（迷信）
31、寿终正寝：指年老病死在家中。
32、下世：去世。
33、猝死：突然死了。
34、行将就木：寿命已经不长了，快要进棺材了。
35、晏驾：君主时代称帝王死。
2. “似”的文言文解释
基本字义1. 相类，像：相（xiāng ）~。
类~。~是而非。
2. 好像，表示不确定：~乎。~应如此。
3. 表示比较，有超过的意思：一个高~一个。详细字义〈动〉1. （形声。
从人，以声。本义：像；相像）2. 同本义 [look like;similar]似，象也。
——《说文》似，有以相撄，有不相樱也。——《墨子经上》见似目瞿。
——《礼记·杂记》。注：“谓容貌似其父母。”
寡人虽无似也。——《礼记·哀公问》。
注：“无似犹言不肖。”似，类也。
——《广雅》凄然似秋，暖然似春。——《庄子·大宗师》夫马似鹿者而题之千金。
——《韩非子·外储说右上》玉人之所患，患石之似玉者。——《吕氏春秋·疑似》今世之主法先王之法也，有似于此。
——《吕氏春秋·察今》布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。——唐· 杜甫《茅屋为秋风所破歌》凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
——唐· 白居易《琵琶行（并序）》3. 又如：似起（像，如）；似像（相同的样子，模样）；似有若无（只当没有这回事。形容不在乎，不在意）；似许（如此，如许）；似漆如胶（形容情投意合，难舍难分）；似类（相类；相似；像）；似若（好像）4. 似乎 [seem;look as if]日光下彻，影布石上，怡然不动；倏尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。
——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭记》虫翘然矜鸣，似报主知。——《聊斋志异·促织》5. 又如：似不足信；似如（好像）；似若（好像）；似是而非6. 给予，送给 [give]今日把似君，谁为不平事。
——贾岛《剑客》7. 继承 [inherit]是以似之。——《诗·小雅·裳裳者华》似续妣祖。
——《诗·小雅·斯干》8. 又如：似续（继承；继续）；召公是似〈介〉1. 用于比较，表示程度更甚 [than]今年衰似去年些。——宋· 刘克庄《浪淘沙·纸帐素屏遮》2. 又如：一个高似一个；一天好似一天3. 放在动词后面，表示动作影响及于他处，相当于“与”、“向” [to]今朝别有承恩处，鹦鹉飞来说似人。
——罗邺《宫中》4. 另见 shì。
3. “似”的文言文解释
基本字义
1. 相类，像：相（xiāng ）~。类~。~是而非。
2. 好像，表示不确定：~乎。~应如此。
3. 表示比较，有超过的意思：一个高~一个。
详细字义
〈动〉
1. （形声。从人，以声。本义：像；相像）
2. 同本义 [look like;similar]
似，象也。——《说文》
似，有以相撄，有不相樱也。——《墨子经上》
见似目瞿。——《礼记·杂记》。注：“谓容貌似其父母。”
寡人虽无似也。——《礼记·哀公问》。注：“无似犹言不肖。”
似，类也。——《广雅》
凄然似秋，暖然似春。——《庄子·大宗师》
夫马似鹿者而题之千金。——《韩非子·外储说右上》
玉人之所患，患石之似玉者。——《吕氏春秋·疑似》
今世之主法先王之法也，有似于此。——《吕氏春秋·察今》
布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。——唐· 杜甫《茅屋为秋风所破歌》
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。——唐· 白居易《琵琶行（并序）》
3. 又如：似起（像，如）；似像（相同的样子，模样）；似有若无（只当没有这回事。形容不在乎，不在意）；似许（如此，如许）；似漆如胶（形容情投意合，难舍难分）；似类（相类；相似；像）；似若（好像）
4. 似乎 [seem;look as if]
日光下彻，影布石上，怡然不动；倏尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭记》
虫翘然矜鸣，似报主知。——《聊斋志异·促织》
5. 又如：似不足信；似如（好像）；似若（好像）；似是而非
6. 给予，送给 [give]
今日把似君，谁为不平事。——贾岛《剑客》
7. 继承 [inherit]
是以似之。——《诗·小雅·裳裳者华》
似续妣祖。——《诗·小雅·斯干》
8. 又如：似续（继承；继续）；召公是似
〈介〉
1. 用于比较，表示程度更甚 [than]
今年衰似去年些。——宋· 刘克庄《浪淘沙·纸帐素屏遮》
2. 又如：一个高似一个；一天好似一天
3. 放在动词后面，表示动作影响及于他处，相当于“与”、“向” [to]
今朝别有承恩处，鹦鹉飞来说似人。——罗邺《宫中》
4. 另见 shì
4. 跪求“辨似”的文言文以及翻译谢谢阿
【原文】辨 似 章学诚 人藏其心，不可测度也，言者心之声，善观人者，观其所言而已矣。
人不必皆善，而所言未有不讬於善也。善观人者，察其言善之故而已矣。
夫子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。”恐其所言不出於意之所谓诚然也。
夫言不由中，如无情之讼，辞穷而情易见，非君子之所患也。 学术之患，莫患乎同一君子之言，同一有为言之也，求其所以为言者，咫尺之间，而有霄壤之判焉，似之而非也。
天下之言，本无多也。（言有千变万化，宗旨不过数端可尽，故曰言本无多。）
人则万变不齐者也。以万变不齐之人，而发为无多之言，宜其迹异而言则不得不同矣。
譬如城止四门，城内之人千万，出门而有攸往，必不止四途，而所从出者，止四门也。然则趋向虽不同，而当其发轫不得不同也。
非有意以相袭也，非投东而伪西也，势使然也。 树艺五谷，所以为烝民粒食计也。
仪狄曰：“五谷不可不熟也。”问其何为而祈熟，则曰：“不熟无以为酒浆也。”
教民蚕桑，所以为老者衣帛计也。蚩尤曰：“蚕桑不可不植也。”
诘其何为而欲植，则曰：“不植无以为旌旗也。”夫仪狄、蚩尤，岂不诚然须粟帛哉？然而斯同衣食，不可得而赖矣。
《易》曰：“阴阳不测之谓神。”又曰：“神也者，妙万物而为言者也。”
孟子曰：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”此神化神妙之说所由来也。
夫阴阳不测，不离乎阴阳也。妙万物而为言，不离乎万物也。
圣不可知，不离乎充实光辉也。然而曰圣曰神曰妙者，使人不滞於迹，即所知见以想见所不可知见也。
学术文章，有神妙之境焉。末学肤受，泥迹以求之，其真知者，以谓中有神妙，可以意会而不可以言传者也。
不学无识者，窒於心而无所入，穷於辨而无所出，亦曰可意会而不可言传也。故君子恶夫似之而非者也。
伯昏瞀人谓列御寇曰：“人将保汝矣，非汝能使人保也，乃汝不能使人毋汝保也。”然则不能使人保者下也，能使人毋保者上也，中则为人所保矣。
故天下惟中境易别，上出乎中而下不及中，恒相似也。学问之始，未能记诵，博涉既深，将超记诵。
故记诵者，学问之舟车也。人有所适也，必资乎舟车；至其地，则舍舟车矣。
一步不行者，则亦不用舟车矣。不用舟车之人，乃讬舍舟车者为同调焉。
故君了恶夫似之而非者也。（程子见谢上蔡多识经传，便谓玩物丧志，毕竟与孔门“一贯”不似。）
理之初见，毋论智愚与贤不肖，不甚远也。再思之，则恍惚而不可恃矣。
三思之，则眩惑而若夺之矣。非再三之力，转不如初也。
初见立乎其外，故神全，再三则入乎其中，而身已从其旋折也。必尽其旋折，而后复得初见之至境焉，故学问不可以惮烦也。
然当身从旋折之际，神无初见之全，必时时忆其初见，以为恍惚眩惑之指南焉，庶几哉有以复其初也。吾见今之好学者，初非有所见而为也，后亦无所期於至也，发愤攻苦，以谓吾学可以加人而已矣，泛焉不系之舟，虽日驰千里，何适於用乎？乃曰学问不可以惮烦。
故君子恶夫似之而非者也。 夫言所以明理，而文辞则所以载之之器也。
虚车徒饰，而主者无闻，故溺於文辞者，不足与言文也。《易》曰：“物相杂，故曰文。”
又曰：“其旨远，其辞文。”《书》曰：“政贵有恒，辞尚体要。”
《诗》曰：“辞之辑矣，民之洽矣。”《记》曰：“毋剿说，毋雷同，则古昔，称先王。”
传曰：“辞达而已矣。” 曾子曰：“出辞气，斯远鄙倍矣。”
经传圣贤之言，未尝不以文为贵也。盖文固所以载理，文不备，则理不明也。
且文亦自有其理，妍媸好丑，人见之者，不约而有同然之情，又不关於所载之理者，即文之理也。故文之至者，文辞非其所重尔，非无文辞也。
而陋儒不学，猥曰“工文则害道”。故君子恶夫似之而非者也。
陆士衡曰：“虽杼轴於予怀，怵他人之我先；荀伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。” 盖言文章之士，极其心之所得，常恐古人先我而有是言；苟果与古人同，便为伤廉愆义，虽可爱之甚，必割之也。
韩退之曰：“惟古於文必己出，降而不能乃剿袭。”亦此意也。
立言之士，以意为宗，盖与辞章家流不同科也。人同此心，心同此理。
宇宙辽扩，故籍纷揉，安能必其所言古人皆未言邪？此无伤者一也。人心又有不同，如其面焉。
苟无意而偶同，则其委折轻重，必有不尽同者，人自得而辨之。此无伤者二也。
著书宗旨无多，其言则万千而未有已也，偶与古人相同，不过一二，所不同者，足以概其偶同。此无伤者三也。
吾见今之立言者，本无所谓宗旨，引古人言而申明之，申明之旨，则皆古人所已具也。虽然，此则才弱者之所为，人一望而知之，终归覆瓿，於事固无所伤也。
乃有黠者，易古人之貌，而袭其意焉。同时之人有创论者，申其意而讳所自焉。
或闻人言其所得，未笔於书，而遽窃其意以为己有；他日其人自著为书，乃反出其后焉。且其私智小慧，足以弥缝其隙，使人瞢然莫辨其底蕴焉。
自非为所窃者觌面质之，且穷其所未至，其欺未易败也。又或同其道者，亦尝究心反覆，勘其本末，其隐始可攻也。
然而盗名欺世，已非一日之厉矣。而当时之人，且曰某甲之学，不下某氏，某甲之业，胜某氏焉。
故君子恶夫似之。
5. 跪求“辨似”的文言文以及翻译谢谢阿
【原文】辨 似 章学诚 人藏其心，不可测度也，言者心之声，善观人者，观其所言而已矣。
人不必皆善，而所言未有不讬於善也。善观人者，察其言善之故而已矣。
夫子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。”恐其所言不出於意之所谓诚然也。
夫言不由中，如无情之讼，辞穷而情易见，非君子之所患也。 学术之患，莫患乎同一君子之言，同一有为言之也，求其所以为言者，咫尺之间，而有霄壤之判焉，似之而非也。
天下之言，本无多也。（言有千变万化，宗旨不过数端可尽，故曰言本无多。）
人则万变不齐者也。以万变不齐之人，而发为无多之言，宜其迹异而言则不得不同矣。
譬如城止四门，城内之人千万，出门而有攸往，必不止四途，而所从出者，止四门也。然则趋向虽不同，而当其发轫不得不同也。
非有意以相袭也，非投东而伪西也，势使然也。 树艺五谷，所以为烝民粒食计也。
仪狄曰：“五谷不可不熟也。”问其何为而祈熟，则曰：“不熟无以为酒浆也。”
教民蚕桑，所以为老者衣帛计也。蚩尤曰：“蚕桑不可不植也。”
诘其何为而欲植，则曰：“不植无以为旌旗也。”夫仪狄、蚩尤，岂不诚然须粟帛哉？然而斯同衣食，不可得而赖矣。
《易》曰：“阴阳不测之谓神。”又曰：“神也者，妙万物而为言者也。”
孟子曰：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”此神化神妙之说所由来也。
夫阴阳不测，不离乎阴阳也。妙万物而为言，不离乎万物也。
圣不可知，不离乎充实光辉也。然而曰圣曰神曰妙者，使人不滞於迹，即所知见以想见所不可知见也。
学术文章，有神妙之境焉。末学肤受，泥迹以求之，其真知者，以谓中有神妙，可以意会而不可以言传者也。
不学无识者，窒於心而无所入，穷於辨而无所出，亦曰可意会而不可言传也。故君子恶夫似之而非者也。
伯昏瞀人谓列御寇曰：“人将保汝矣，非汝能使人保也，乃汝不能使人毋汝保也。”然则不能使人保者下也，能使人毋保者上也，中则为人所保矣。
故天下惟中境易别，上出乎中而下不及中，恒相似也。学问之始，未能记诵，博涉既深，将超记诵。
故记诵者，学问之舟车也。人有所适也，必资乎舟车；至其地，则舍舟车矣。
一步不行者，则亦不用舟车矣。不用舟车之人，乃讬舍舟车者为同调焉。
故君了恶夫似之而非者也。（程子见谢上蔡多识经传，便谓玩物丧志，毕竟与孔门“一贯”不似。）
理之初见，毋论智愚与贤不肖，不甚远也。再思之，则恍惚而不可恃矣。
三思之，则眩惑而若夺之矣。非再三之力，转不如初也。
初见立乎其外，故神全，再三则入乎其中，而身已从其旋折也。必尽其旋折，而后复得初见之至境焉，故学问不可以惮烦也。
然当身从旋折之际，神无初见之全，必时时忆其初见，以为恍惚眩惑之指南焉，庶几哉有以复其初也。吾见今之好学者，初非有所见而为也，后亦无所期於至也，发愤攻苦，以谓吾学可以加人而已矣，泛焉不系之舟，虽日驰千里，何适於用乎？乃曰学问不可以惮烦。
故君子恶夫似之而非者也。 夫言所以明理，而文辞则所以载之之器也。
虚车徒饰，而主者无闻，故溺於文辞者，不足与言文也。《易》曰：“物相杂，故曰文。”
又曰：“其旨远，其辞文。”《书》曰：“政贵有恒，辞尚体要。”
《诗》曰：“辞之辑矣，民之洽矣。”《记》曰：“毋剿说，毋雷同，则古昔，称先王。”
传曰：“辞达而已矣。” 曾子曰：“出辞气，斯远鄙倍矣。”
经传圣贤之言，未尝不以文为贵也。盖文固所以载理，文不备，则理不明也。
且文亦自有其理，妍媸好丑，人见之者，不约而有同然之情，又不关於所载之理者，即文之理也。故文之至者，文辞非其所重尔，非无文辞也。
而陋儒不学，猥曰“工文则害道”。故君子恶夫似之而非者也。
陆士衡曰：“虽杼轴於予怀，怵他人之我先；荀伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。” 盖言文章之士，极其心之所得，常恐古人先我而有是言；苟果与古人同，便为伤廉愆义，虽可爱之甚，必割之也。
韩退之曰：“惟古於文必己出，降而不能乃剿袭。”亦此意也。
立言之士，以意为宗，盖与辞章家流不同科也。人同此心，心同此理。
宇宙辽扩，故籍纷揉，安能必其所言古人皆未言邪？此无伤者一也。人心又有不同，如其面焉。
苟无意而偶同，则其委折轻重，必有不尽同者，人自得而辨之。此无伤者二也。
著书宗旨无多，其言则万千而未有已也，偶与古人相同，不过一二，所不同者，足以概其偶同。此无伤者三也。
吾见今之立言者，本无所谓宗旨，引古人言而申明之，申明之旨，则皆古人所已具也。虽然，此则才弱者之所为，人一望而知之，终归覆瓿，於事固无所伤也。
乃有黠者，易古人之貌，而袭其意焉。同时之人有创论者，申其意而讳所自焉。
或闻人言其所得，未笔於书，而遽窃其意以为己有；他日其人自著为书，乃反出其后焉。且其私智小慧，足以弥缝其隙，使人瞢然莫辨其底蕴焉。
自非为所窃者觌面质之，且穷其所未至，其欺未易败也。又或同其道者，亦尝究心反覆，勘其本末，其隐始可攻也。
然而盗名欺世，已非一日之厉矣。而当时之人，且曰某甲之学，不下某氏，某甲之业，胜某氏焉。
故君子恶夫似之。
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