2020-07-24
1.修行用功不只是一种形式，而是要以放下、不执著的角度来实行。（越是去执着的东西越要放下）2.什么是护法？有不少人认为在寺庙、念佛堂或道场干义工，帮助筹办法会，或者是给寺庙布施、募捐等等就是护法。这仅仅是一个方面。护法绝不只意味着物质的供养。护法护法，你必须要在法上下功夫。
佛陀是真理的发现者，三藏十二部的佛法是真理，僧众则是弘扬真理的出家人。 因此我们尊称佛法僧为三宝。我们皈依了三宝，就要明白护法的职责是护持佛法僧三宝。
尊佛、敬僧、发菩提心，圆满这整个过程就是最好的护法。也是修行及护法的真正功德所在。护法在佛法的末法时代肩负着重要的使命。护法也是居士的本分。
作为居士应该明白，三宝门内，因果谨严不爽丝毫，每作取舍，如履薄冰，一旦不慎，果报可怕！一个来到寺庙的居士，必须慎因明果，时刻自省，善护身口意业。
末法时期，佛法渐微，众生业重福薄，障深慧浅，居士如理护持佛法才见真心！此时，护持僧宝才是真正的功德无量！
摆正自己的位置
很多居士往往认为三宝需要我们居士护持，这是很错误的，这实际上也是一种大慢心。
三宝给我们成就的机会，给我们因缘，是我们的福田。三宝教我们了生死、出轮回、证佛果。
父母给了我们生命，而佛陀给了我们法身慧命，这个恩德是永世难报的。我们有什么理由不尽心护持三宝呢？
护持三宝我们要摆正自己的位置，定位要准确。我们居士要把自己放在护持位上，恭恭敬敬地对待三宝，尽心尽力地做好该做的一切。
一个好的护法居士首要的是觉己。在修学上勇猛精进，脚踏实地的行菩萨道，精行六度万行。时时处处事事严于律己，宽于待人。用自己的修行来弘扬佛法护持佛法。
自己三业不清净，不能严守净戒，不能精进修持，你如何护法？
佛法讲的是平等心、慈悲心。现在有个别的居士觉得为寺庙、道场捐了钱财，帮师父做了不少事情，就生起了我慢心，觉得自己了不起。
对同修指手画脚、说三道四。有时对师父也指指点点，完全忘记了自己的身份，把自己放错了位置。这种贡高我慢之相正是我执我重的外在表现是非常可怕的。
以清净心做事
寺庙是出家人安身立命的处所，是善友往来的聚会所，是去除烦恼的清凉地，是悲智愿行的学习处，是同修共参修养灵性的菩提苑。
寺庙、道场是清净的神圣地方，是修行成就我们道业的地方，需要我们用心去呵护。不论到哪个寺庙或佛堂，要遵守六和敬，遵守寺庙的清规。
规规矩矩遵守规矩你就福德无量，如果破坏规矩就业障无量。寺庙不是菜市场，要守护好自己的三门，让身口意保持清净，特别要善护口业。正是：“群居防口、独处防心。”
有个别人专爱搬弄是非，不是讲东家长就是西家短的，完全忘记了自己是来干什么的。还有的居士争强好胜爱出风头，在道场拉帮结派，总想自己当老大。把一个很清静庄严的道场搞得四分五裂。还有的居士嫉妒心、嗔恨心很强。看到别人比自己强，就造谣中伤。甚至师父对某个居士多说了几句话，他心里也特不自在。如此等等现象令人痛心疾首。
在此奉劝护法的同修，你是真心护法就要心无所求，不求回报不求福报，以一颗清净心认认真真做事，平平淡淡做人。
积德虽无人见，行善自有天知。你所做的一切诸佛菩萨会知道的。功不唐捐，诸佛菩萨会加持您的。
恪守居士的本分
作为一个居士要不惜生命，不惜我们的财物来护持佛法护持道场。如果你真心护持某一个道场，护持某一个师父，就不应计较个人之间的恩恩怨怨、对对错错，当全力维护道场的清净和居士间的团结和谐。
护法不是买卖，更不是交换。护持三宝是你修行的投入，是自己在成长。在成就道场的同时也在成就自己。作为一个好的护法，一定要放下自我，有海纳百川的胸襟。要团结来道场的所有人，包括诽谤中伤过自己的人。对这些人我们要心存感激，是他们教你修忍辱，为你消业度你成佛。
做人要谦卑诚实，做事要低调、不张扬、不虚夸、不浮躁。为人处世要慎之又慎，要有大智慧，千万莫在小事上斤斤计较。心底无私天地宽，人无所求品自高。有一颗随缘心，你会更洒脱，有一颗平常心，你会更从容。有一颗不贪心，你会更快乐。
真正的居士是什么样子？佛不是让居士都必须出家，也不是让居士变成一个奇怪的人。
真正的居士，是在了悟到宇宙人生万法万物的真相，明白了万法万物无非一人一念之所随缘变现的真实，之后，不变随缘，随缘不变，安住当下，和光同尘。进而做一个善良的人，懂得利用佛法降伏自心，消除傲慢、嗔心等烦恼，成为对社会有用的人。
在工作岗位上把工作做好，在家庭生活里把责任尽好，时时事事处处做世人的榜样，一切为众生着想，随时成就官员菩萨，商人菩萨，工人菩萨，农民菩萨，等等诸佛菩萨摩诃萨！！！
为了佛法、为了三宝、为了道场、为了护法，我们可以舍弃生命，还有什么不能放下呢？做一个真正的修道人，在尽责中求满足，在义务中求心安，在无我中求进取，在奉献中求幸福。
以自己的行动——有钱出钱、有力出力，用法的实践来庄严佛、庄严法，庄严自己、成就自己，早证菩提。
祈愿末法时期护法居士，得佛知见，如理护持佛法，护持三宝！
随喜赞叹发心修建寺院的居士大德！
随喜赞叹如法真心护持三宝的居士大德！
祈愿四众和合，佛法兴盛，众生皆依佛法得离苦海！
3.到你真正要往生的时候，佛当年讲过这个话，到你真正要往生的时候，你连佛法都要舍下，不要说别的了，知道吧，你执着这一切你就往生不了，你知道吗？
4.佛法只是一条船，他渡你过了河，然后你到了河对面就要下船了，你知道吗？就是说佛法相当于就是一条船一样的，你明白吗？
5.不把境界上的话套在任何上。
6.回答师父，如果知道，要说知道了什么，要有内容。
7.南无阿弥陀佛。
8.为什么诵经、拜忏、礼佛，会改变我们的命运？
学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。
我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。
为什么诵经、拜忏、礼佛等等会改变我们的命运呢？是我们把不好的东西交给佛菩萨去处理，然后佛菩萨改变我们的命运吗？当然不是！佛教是教育，这个教育的根本目的是要我们离苦得乐。
所谓离苦，是指远离烦恼，出离轮回。所谓得乐，是指不起烦恼，获得究竟的快乐。学佛的过程就是认识烦恼的过程。
烦恼的根源在于心，当心随境转的时候，烦恼随之产生。而心怎么会跟随外境而转呢？习气在作怪。这个习气就是深藏我们内心的五个小偷：贪嗔痴慢疑。
也被称为五种心毒。这五种心毒不去除，我们就无法摆脱习气对我们的束缚，就无法避免烦恼的产生，也就无法远离痛苦。所以佛教的一切教育手段，说白了就是要改变我们的心，改变我们的习气，让我们从旧有的习气中拔离出来，挣脱出来，回归到正常的状态。
佛法不是魔法，不是你今天念了一部什么经，今天坏事就走了，好事就来了。如果有这种想法，那也是一种妄念。人们平时干坏事的时候，都知道会有坏的结果在后面等着，但是侥幸的心理不依然促使人们去做那些坏事吗？
如果善有善报、恶有恶报是“立显”的话，这个世界上就没有恶了，因为再傻的人都知道作恶马上会有报应，而报应是痛苦的。
正是因为“从因到果”需要有成熟的时间（我们种个种子下去，不也需要时间才能成熟结果吗？），很多人因为“短视”，看不到这个果何时成熟，甚至侥幸的认为这个果不会成熟，所以就胡作非为，等到果报成熟的时候，才追悔莫及。这都是源自内心的无明。
如果我们不希望“恶因产生恶果”是“立显”的话，又凭什么希望“善因产生善果”是“立显”的呢？这不是自欺欺人吗？
如果指望今天念一部《地藏经》或《金刚经》，明天家庭矛盾就没有了，工作也找到了，考试成绩也上去了，分手的恋人又回来了......等等，你觉得这可能吗？这样想的人，无疑是在迷信佛教，是在把佛教当做硝酸甘油用。
常说修佛就是修心，学佛就是学做人。那么我们要修什么心呢？要修出离心、修慈悲心、修菩提心、修平常心、修精进心、修布施心、修忍辱心......
我们学习的榜样就是佛菩萨，佛菩萨怎么做，我们就跟随他们怎么做。这样才能最终成就完美的人格，才能真正改变自己的命运。
如果我们把自己的嘴巴只是当做一台复读机来用，我们在做功课的时候，心还在外面飞着，做完了功课，对身边人的态度一切照旧，对众生的态度一切照旧，做事的态度一切照旧，甚至还有更坏的情况出现，就是旧有的习气不但没有消除，又增加了一些不好的习气，把“我执”修得更好了，请想想，这能改变我们的心，能改变我们的命运吗？
所以学佛一定要持戒（不持戒你的桶是漏的，可能漏掉的福报比积的福报更快），不要一边修福，一边造业，这样改变不会大的！
经常要检视自己的心，每一个起心动念，包括一切语言、行为，有没有六度般罗密在里面，念经、行善的发心或者动机是为什么，（是不是想得到什么，想攀比什么等）检视自己的心就是修行禅定。
真正生起利益众生的心就是在修行布施，发觉自己不好的念头当下忏悔，就是在持戒，忏悔之后发愿一定要改正自己的恶习，这就是在修忍辱，当你每一次去这样做的时候就是一次精进，每一次精进就是在提高自己的智慧，这就是修智慧波罗蜜了，这样以六度般罗密修行佛法才是走正道，才能真正改变自己。
佛法的真谛是慈悲和空性，自净其意，远离一切相，而不是凡事先想着自己会不会受害，因为害怕自己被干扰，被冤亲债主害，才要修法回向他们远离自己。
这样的发心你们觉得冤亲债主会原谅我们吗，我们应该有的慈悲心是什么，即便这些众生会伤害我们，但是为了利益他们，我宁愿自己受到伤害，也要利益他们，这才是佛法的宗旨！
要想学习好，首先要端正学习的态度。学佛也是一样，要想把佛学好，首先要端正学佛的态度。没有一个正确的学佛态度（发心），也是很难成就的。
9.“不受磨，不成佛”，要在苦难当中成长。对一切乐不贪著，对一切苦不厌离，这才能守护佛的无上法门。
10.
当我们正身端坐、闭目专心念佛的时候，这时候有没有五俱？没有了！这是单独，这叫“独头意识”。也就是眼睛不看、耳朵不听，身体也没什么动作，只是嘴巴专一地念佛，这叫“独头意识”。
独头意识的时候，我们阿赖耶识里面的种种种子就会怎么样？神识飞扬，就会浮现出来，就会躁动不安。
所以，有时白天忙于事情，没感觉到烦恼；等到晚上静下来时，就会追思过去种种境遇，难离难舍，甚至到了三更半夜还难以成眠。这就是独头意识的作用。
当然，独头意识有“散乱独头”（像刚刚讲的，当自己静下来的时候，有种种的念头，这是散乱独头），也有“梦中独头”，因为躺在那里入眠之后做梦，眼、耳、鼻、舌、身都没作用了，那时候在梦中居然还能听到声音、看到景象，还能做种种动作，那是“梦中独头”。
还有一种是“定中独头”，入定，那也是第六意识的范围，一切没有离开第六意识。
从这里可以了解，我们静坐念佛的时候，更能感受到我们真的是博地凡夫啊！烦恼之强盛，杂念之繁多，平常没有发觉，以为自己很清净、自己根机很锐利、很能够修其他的法门。
一旦静坐的话，才发现到自己不是昏沉就是散乱。
静坐下来，没有精神的时候，睡眠不足，就会打瞌睡；一旦精神好的时候，就是天南地北，上穷碧落下黄泉，种种追想，该想也想，不该想也想，有意义没意义都在想！所以称这个想叫“妄想”。
为什么说“妄”呢？本来世间万法，物质界也好，精神界也好，都是因缘和合而生的，因缘相聚就生，因缘离散就灭。而这个因缘是时时刻刻都在变的。
譬如过去有过去的因缘，过去有过去的人、事、物，可是过去已经过去了，事过境迁，人物不再，当时的心、当时的境已经完全转变了。这个时候，再追想那个时候，已经完全不相应了。
可是我们凡夫都有执著，都会去想。那从这本身来讲，是实在的吗？不是！是虚幻的。所谓“有想皆妄”，所以说“妄想”。
我们凡夫都难免这样，所以，我们凡夫可悲、可怜、可叹就在这里。
这样的凡夫，如果以自己的力量超越三界六道，那是没办法的，可是如果靠弥陀的力量，那就易如反掌。
11.咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类；
一睡一千年，不闻佛名字。
12.快来对照看看，你是“正常的”佛教徒吗？
初学佛的朋友经常会问
“我要怎么修行？
要诵什么经，
持什么咒，
做多少功课合适？”
什么是修行？佛教讲的修行，并不是简单的外在形式，而是通过这些形式帮助我们引发内在的智慧。佛法修行特别强调“修心”，所有外在的修行形式，最终都要反馈到内心的转变。
学佛，你学错了吗？
很多初学佛或者学偏掉的人，其实都没懂什么是佛法修行，一门心思想要勇猛精进，最终导致生活出现种种问题，不管家里的事情，不照顾孩子，不做家务，甚至都不工作了，只想着一心念佛诵经独自修行。
这些行为常常给身边的人带来很大的麻烦，把家庭生活搞得一团糟，引起身边人的不满，以致对佛教产生极其恶劣的印象，甚至诅咒诽谤佛教，带来各种不良后果。这些都不是一个“正常的”佛教徒所应该呈现的生活状态。
到底，什么是修行？
佛法修行，修的是慈悲心，般若慧。
我们的心可运用到任何地方，日常生活、行住坐卧、为人处事、待人接物，处处都是心念所及，都是修行的地方，并不单单只有诵经拜佛才是修行。
什么是修行？把佛法智慧运用到日常生活的点点滴滴，是修行；用慈悲心关照身边的每一个人，是修行。
修行不是逃避，不是先给自己设定一个理想的修行环境，然后所有与这个理想环境不合适的外缘都断掉，这不是修行，而是一种自我催眠式的逃避，是极度自私的表现。
看自己，是否是“正常的”学佛人？
一个真正的学佛人，就是要用佛法的智慧处理好身边的人事物。生活中，每一时、每一处、每一念都是我们修行的下手处，处处修，心心念念都是道场。
检验一个学佛人学到什么程度，学得是否正确，看他的日常生活就好了。一个善用佛法、会修行的人，一定不会把家庭生活、人际关系搞得一团糟，更不会让别人因为自己而厌恶佛法，甚至诽谤佛法。
他会尽可能地去帮助别人，平衡好佛教修行生活与家庭生活的关系，让身边的人更愿意接触佛法，学习佛法，真正地实践自利利他的菩萨行。
“佛法出世间，不离世间觉。”不要让你的修行脱离生活，走上歧途。
嘴里念这叫“叫”!
“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，心里想的都是乱七八糟的，所思所想都是贪嗔痴慢疑，所作所为都是杀盗淫妄酒。心是贪嗔痴慢疑，嘴里是“阿弥陀佛”。
心里念的是魔，嘴里念的是佛。这不叫念佛，叫“叫佛”、“念魔”!这样还能好吗?“我身体不好，怎么办?” “念佛，念佛就好了。”
过几天、过几个月，又来电话，“哎呦，念了，不管用，还不好，怎么办?” 不是不管用，你念的是魔，不是佛! “我念的是阿弥陀佛”，对，你嘴里念的是阿弥陀佛，但你心里想的都是魔啊! 因为你心里想的都是世间乱七八糟的琐事，都是贪嗔痴慢疑，这样念佛肯定没有用。
念佛肯定能管用，不管你头痛还是脚痛，但是你得会念啊。你心里念的是魔，这不是着魔了吗? 心和口一定得相应，心里想的是佛，嘴里念的是佛，这样才是对的，这样才是念佛的。
念六字真言，你最起码得有慈悲吧!真正念观音菩萨的时候，就要念菩提心，念慈悲心。什么叫念慈悲心?心里多发慈悲心，这才是真正念观音菩萨。
观音菩萨的本体是什么?嘴里念这叫“叫”!
观音菩萨是大慈大悲，大慈大悲才是观音菩萨。“南无观音菩萨”，观音菩萨是他的名号。那真正的观音菩萨是什么?是大慈大悲。你念观音菩萨的话，要念大慈大悲。不念大慈大悲，你嘴上“南无观世音菩萨，南无观世音菩萨”，这不是念观音菩萨的，你也没有念大慈大悲啊!
念佛的心真不真，勘验关头，须在欢喜、烦恼中取得证明。这时，真假的心，很明显地可以辨别出来。
大抵上，真心念佛的人，于欢喜、烦恼中，必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不得，烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然不能动，那么，死生境上，自然不会惊怖。
现在人念佛，遇到一些微小的或喜、或怒景象，就把‘阿弥陀佛’撇到脑后去了，怎么能得到念佛的灵验呢?
13.你有妄想、有攀缘心，这就是污秽不净；你没有妄想了，没有攀缘心了，这就是清净了。
14.善有善报恶有恶报，
要想事事顺心，只有多种善因。
世间一切万事万物皆要遵循因果规律，
任何一个事情都有他发生的原因。
世上没有无因的果，
更没有无果的因。
若出现这三件迹象，
可能是佛在提醒你，
别再损耗福报了。
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