4.柏拉图的理念论
《理想国》（《国家篇》）阐述了他的理念论等思想人的灵魂：理性 激情 欲望
国家是放大了的灵魂：理性→统治者 激情→保卫者 欲望→生产者
三个阶层各司其职，各自完成实现德性，那么这个国家就是正义的国家。
四主德：古希腊传统的四种美德，即智慧、勇敢、节制、正义。
“哲学王”：当一个哲学家成了国家的王，或一个国家的王成了哲学家，这个国家才能真正地治理好。
三个比喻：
·日喻——太阳之喻
柏拉图将世界划分为现象世界和实在世界。
现象世界——可见事物的世界，太阳是主宰
实在世界——不可见的理念世界，善的理念是主宰
·线喻——线段之喻
一条线分成两部分，一部分是可感世界，一部分是理念世界。然后根据真实性与明确性作再次划分。
·洞喻——洞穴之喻（比较明确地讨论可感世界与理念世界的区别）
哲学家的使命就是引领人们从洞穴中走出来，走向阳光普照的大千世界去。
·巴门尼德区分了意见之路和真理之路。
意见之路：非存在（现象）
真理之路：存在（本质）
·苏格拉底始终追问“是什么”的问题。
美本身是什么？
正义本身是什么？
亚里士多德认为：苏格拉底还没有把事物的概念和事物区别开
·直到柏拉图，建立起来了理念论的思想。
早期自然哲学的素朴的思想主要建立在经验观察的基础之上，巴门尼德所代表的转向，相当于从感觉经验的对象转向了思想的对象。即感性认识→理性认识
认识论的问题真正成为人们集中讨论的对象，主要是在17世纪的近代哲学。
理念：柏拉图原文为idea或eidos（多数时候用idea）
英文中，Idea——客观的“理念”，idea——主观的“观念”
陈康：享誉国际的中国哲学家，对柏拉图与亚里士多德哲学颇有研究。主张把理念翻译成“相”。
“理念”从苏格拉底的“是什么”的定义而来，基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类”。并非是单纯的抽象概念，而是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在。
柏拉图早年对事物和理念关系的两种解释：
·分有：具体事物之所以存在是因为它们分有了同名的理念。
·摹仿：造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在。
一般和个别是完全分离的两个世界。可感世界是由于分有或者摹仿了理念世界的模型而变成的。
属于客观唯心主义。强调理念，强调客观存在。
理念的四重含义：
·理念是事物的共相
·理念是事物存在的根据
·理念是事物摹仿的模型
·理念是事物追求的目的
（相当于巴门尼德和赫拉克利特的综合。）
可感世界——可感而不可知——感觉的对象
理念世界——可知而不可感——思想的对象
如何认识理念？
·回忆说
苏格拉底：知识是先天的，不可教的。
柏拉图：我们的灵魂原本高居于天上的理念世界。学习就是回忆：学习是通过各种方式诱导，让人回忆起原本知道的东西。
经验论与先验论的争论：
感觉经验是相对的、偶然的、不可靠的，经验无论怎么重复，人们都不可能从中找到普遍性和必然性。
先验论：认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，是先天就有的。
·灵魂转向说
与洞穴之喻相关。
灵魂的转向就是需要从感觉经验的世界转向理念世界。
柏拉图的理念论最重要的目的是给知识提供根据。
对于理念论的反思：
第一个对理念论提出批判的，正是柏拉图自己。
柏拉图《巴门尼德斯篇》
·理念论的困境一：理念的普遍性
理念论带有伦理色彩。如何处理恶？
基督教思想家圣奥古斯丁的神正论：认为世界之所以存在是由于上帝的存在。
·理念论的困境二：理念的分有问题
·理念论的困境三：“第三者”
·理念论的困境四：“分离”的问题
如果理念世界与可感世界是分离的，那么如何认识理念世界？而理念世界又怎么对可感世界发生作用？
柏拉图认为理念世界与可感世界分离，而亚里士多德强调事物和事物的概念是融于一体、不可分离的。
通种论：柏拉图打通理念和理念之间关系的学说
《智者篇》的六大概念：
存在 非存在
相同 相异
运动 静止
哲学要追问的是现象界背后的本质。
柏拉图认为现象和本质是两个世界。
黑格尔认为现象是本质的自身显现。
中世纪哲学：
·教父哲学（柏拉图为主）
·经院哲学
柏拉图认为国家具有的特征中，不正确的是 知识分子 。
理念与形式是不相关的。（×）
苏格拉底认为哲学真正的对象是人自己。（√）
柏拉图将不可被人感觉到但可被人知道，绝对永恒与不变的一般事物称为 理念 。
在讨论“美”的问题时，苏格拉底和希庇亚最大的不同在于： 苏格拉底追问“美是什么”，而希庇亚追问“哪些是美的” 。
苏格拉底论证方式为助产术。（√）
柏拉图是哲学家，没写过文学、诗歌。（×）
关于柏拉图的“理念说”，错误的说法是： 理念是事物在通过模仿别的事物而得到的 。
苏格拉底认为哲学家的任务就是要让人认识到真理和大道所在。（×）
柏拉图认为理念是多，事物是一。（×）
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