闲读红楼之爱是性的包含与超越
宝黛爱情是《红楼梦》的故事主线之一，甚至有人将《红楼梦》简单概括为一出宝黛爱情的悲剧。但是，宝黛爱情有什么特质？何以如此打动人心？曹雪芹先生建构的文学爱情的美学高度在哪里？等等这些问题却一直不被人注意。熟读文本，就会发现：曹雪芹对于爱情，既有深刻的论述，更有细腻的描写。只是大多数读者的心思与注意不自觉被故事情节所夺走，醉于描写而忘乎论述，能见其美而不察其质，陪黛玉坠泪，同宝玉叹息，忽忽焉全然不解曹雪芹先生的苦心点拨：爱是对性的包含与超越。
警幻仙姑是曹雪芹通过《红楼梦》推出的一个“女性上帝”形象。她居住在名叫“太虚幻境”的彼岸天国中，掌管着此岸人物的命运薄册。现世人物的悲欢离合，全在她的操控之下。她向宝玉自我介绍到：“吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也：司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”。代她沟通理想天国与现实世界的使者是一个叫“茫茫大士”的癞头和尚和一个叫“渺渺真人”的跛足道人。曹雪芹在第五回《贾宝玉神游太虚境 警幻仙曲演红楼梦》通过警幻之口对爱情问题进行了颠覆式（“百口嘲谤、万目睚眦”）的阐述，发出了“吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也！“这一惊世之语。深悟方知，这正是曹雪芹超越同时代人认知的高妙之处。
警幻敢于揭露世俗之论的虚伪和危害，直陈性在爱情中的存在。她首先言辞激烈地否定了世俗流行观点，“更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以‘好色不淫’为解，又以‘情而不淫’作案，此皆饰非掩丑之语耳”。其次，也指出回避性的结果是反而毁了美好事物，“尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被那些淫污纨袴与流荡女子玷辱了”。最后揭去面纱，直下断语：“好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色、复恋其情所致”。
警幻也善于阐述理想的爱情理论，直接开展性的培训(“秘授以云雨之事”)，明确提出爱情是对性的超越。警幻先借世俗之“淫”为论述的铺垫，“如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤滥淫之蠢物耳”。进而，指出理想的爱情是“天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’”，其深刻含义是“可心会而不可口传，可神通而不能语达”的。其重音是情，这情是做作之情，而是天生的自然痴情。这就明确指出爱情是超越感官刺激、直达精神层面、进入审美境界的。
《红楼梦》前五回是全书的总纲，主要是讲缘由（幻形入世）、述初衷（为闺阁立传）、谈认识（正邪二气论）、提则例（假语存焉）设谜题（红楼十二曲）等等。石头故事的真正展开是从第六回开始叙述的。原文这样写到：“且说荣府中合算起来，从上至下，也有三百馀口人，一天也有一二十件事，竟如乱麻一般，没个头绪可作纲领。正寻思从那一件事那一个人写起方妙，恰好忽从千里之外，芥豆之微，小小一个人家，因与荣府略有些瓜葛，这日正往荣府中来，因此便就这一家说起，倒还是个头绪”。
贾府故事一开头，爱情故事没开始，曹雪芹就直接交待宝玉是个性成熟的男孩儿，而且已经有了性经历。第六回《贾宝玉初试云雨情 刘姥姥一进荣国府》写到：“迟了一会，宝玉才把梦中之事细说与袭人听。说到云雨私情，羞的袭人掩面伏身而笑。宝玉亦素喜袭人柔媚姣俏，遂强拉袭人同领警幻所训之事。袭人自知贾母已将他给了宝玉，也无可推托的，扭捏了半日，无奈何，只得和宝玉温存了一番”。第三十一回《撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首双星》有两段这样的对话：一是晴雯讽刺袭人：“晴雯听他说‘我们’两个字，自然是他和宝玉了，不觉又添了酸意，冷笑几声，道：‘我倒不知道你们是谁，别教我替你们害臊了！便是你们鬼鬼祟祟干的那事儿，也瞒不过我去，那里就称起我们来了’”。二是黛玉打趣袭人：“笑道：‘好嫂子，你告诉我。必定是你两个拌了嘴了。告诉妹妹，替你们和劝和劝’。袭人推他道：‘林姑娘你闹什么？我们一个丫头，姑娘只是混说。’黛玉笑道：‘你说你是丫头，我只拿你当嫂子’”。这说明宝玉与袭人的性关系，不仅怡红院的人都知道，连个孤傲的林黛玉也知道了，已经成为大观园中公开的秘密。
那么曹雪芹对林黛玉的性吸引力是怎么交待的呢？她孤高傲世的性格是否能导致她对男人毫无性吸引力呢？不是的。曹雪芹在书中写得清清楚楚，林黛玉既具有绝世之美，又具有无可抵挡的性吸引力。
对林黛玉的绝世之美有直接和间接两种描写。直接描写在第三回《贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都》，借宝玉之眼看到的：“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风”。间接描写在第二十六回《蜂腰桥设言传心事 潇湘馆春困发幽情》串，黛玉“越想越伤感起来，也不顾苍苔露冷，花径风寒，独立墙角边花阴之下，悲悲戚戚呜咽起来。原来这林黛玉秉绝代姿容，具希世俊美，不期这一哭，那附近柳枝花朵上的宿鸟栖鸦一闻此声，俱忒楞楞飞起远避，不忍再听”。其美不仅可以动人，而且可以动鸟。
对林黛玉的性吸引力则写得非常含蓄，但表意还是清楚的。第二十五回《魇魔法姊弟逢五鬼 红楼梦通灵遇双真》写到“独有薛蟠更比诸人忙到十分去：又恐薛姨妈被人挤倒，又恐薛宝钗被人瞧见， 又恐香菱被人臊皮，──知道贾珍等是在女人身上做功夫的，因此忙的不堪。忽一眼瞥见了林黛玉风流婉转，已酥倒在那里”。“忽一眼”，极言时间之短，“已酥倒”，极言强度之烈，现代人所谓的“遭电击”。像“薛大傻子”（贾琏背后称呼薛蟠）这样人的审美层次，也就止于“皮肤滥淫”了，但林黛玉对他仍有不可抗拒的吸引力。这侧面描写的细节常被人忽略，读者的注意力往往只拘于宝玉凤姐被魇魔引起的紧张气氛中。
不仅如此，曹雪芹也对林黛玉本人的春心萌动的身体反映有过曲折有致的委婉描写，但历世者一读即知曹雪芹想表达什么。第三十四回《情中情因情感妹妹 错里错以错劝哥哥》写到：“这里林黛玉体贴出手帕子的意思来，不觉神魂驰荡……如此左思右想，一时五内沸然炙起。……林黛玉还要往下写时，觉得浑身火热，面上作烧，走至镜台揭起锦袱一照，只见腮上通红，自羡压倒桃花，却不知病由此萌”。这说明林黛玉不仅具有强烈的性吸引力，而且对爱情的真正内涵是身心都开了“窍”的。
了解了这些基础铺垫之后，再回过头来看曹雪芹对宝黛爱情交往的描写，无论是打闹试探(求全之毁、不虞之隙的种种闹别扭故事)、互赠礼物（御赐的香串骂句“什么臭男人用的”随手丢掉、铰香袋儿剪荷包等等情节）、倾述衷肠（执错手而不知的表白等情境），都围绕一个“情”字进行。这更衬出这宝黛爱情的纯洁美好到已经触及人的灵魂深处的程度了，而且是不自觉地触及到的；特别贵在不自觉，是所谓“天然中一段痴情”。尤其，再细读第十九回《情切切良宵花解语 意绵绵静日玉生香》的描写，才能品味出肌肤亲腻却冰清玉洁、两性成熟却两小无猜的一片小儿女天然态之美。书中写到：“彼时黛玉自在床上歇午，丫鬟们皆出去自便（注意环境条件的交待），满屋内静悄悄的，宝玉揭起绣线软帘，进入里间，只见黛玉睡在那里，忙走上来推他道：‘好妹妹，才吃了饭，又睡觉。’将黛玉唤醒。黛玉只合着眼，说道：‘我不困，只略歇歇儿，你且别处去闹会子再来。’宝玉推他道：‘我往那去呢，见了别人就怪腻的。’黛玉听了，嗤的一声笑道：‘你既要在这里，那边去姥姥实实的坐着，咱们说话儿。’宝玉道：‘我也歪着。’黛玉道：‘你就歪着。’宝玉道：‘没有枕头，咱们在一个枕头上。’黛玉道：‘放屁！外头不是枕头？拿一个来枕着。’宝玉出至外间，看了一看，回来笑道：“那个我不要，也不知是那个脏婆子的。’黛玉听了，睁开眼，起身笑道：‘真真你就是我命中的天魔星！请枕这一个。’说着，将自己枕的推与宝玉，又起身将自己的再拿了一个来，自己枕了，二人对面倒下。宝玉……只闻得一股幽香，却是从黛玉袖中发出，闻之令人醉魂酥骨。宝玉一把便将黛玉的袖子拉住，要瞧笼着何物。……黛玉冷笑道：‘难道我也有什么罗汉、真人给我些香不成？便是得了奇香，也没有亲哥哥亲兄弟弄了花儿、朵儿、霜儿、雪儿替我炮制，我有的是那些俗香罢了。’宝玉笑道：‘凡我说一句，你就拉上这么些，不给你个利害，也不知道，从今儿可不饶你了。’说着翻身起来，将两只手呵了两口，便伸手向黛玉膈肢窝内两肋下乱挠。黛玉素性触痒不禁，宝玉两手伸来乱挠，便笑的喘不过气来，口里说：‘宝玉，你再闹，我就恼了。’宝玉方住了手，笑问道：‘你还说这些不说了？’黛玉笑道：‘再不敢了……’。宝玉方听出来。宝玉笑道：“方才求饶，如今更说狠了。”说着，又去伸手。黛玉忙笑道：‘好哥哥，我可不敢了。’宝玉笑道：“饶便饶你，只把袖子我闻一闻。’说着，便拉了袖子笼在面上，闻个不住。黛玉夺了手道：‘这可该去了。’宝玉笑道：‘去，不能。咱们斯斯文文的躺着说话儿。’说着，复又倒下。黛玉也倒下。用手帕子盖上脸”。实际上，书中还暗写了宝黛更亲密的身体接触，第二十八回《蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串》写宝玉在旁看着宝钗雪白一段酥臂，心里既爱慕又心急，只恨没福得摸。因为“这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上”。在那个男女授受不亲的时代（小厮抬东西只能到二门外、有男人进园栽树要收衣服遮围挡、内院的重活儿需要粗使丫头傻大姐儿们来做等等），虽说是旗人之家，也是礼数谨严，雷池不可逾越的。但如此亲密的身体接触，却不涉一丝淫亵，全然一片小儿女天真无忌。后来袭人担心他们做出“丑事”污辱门风的担心是多余的，是审美境界不高之过。
有哲人进过“没有性的爱情，是僧侣的友谊；只有性的爱情，是动物的交媾”。无论是论述，还是描写，曹雪芹在《红楼梦》所建构的文学爱情（爱是包含性而不排斥性的，爱是超越性而不止于性的）都远远超越了他所在的那个时代的美学高度，直至今天仍然具有导人趋美的社会意义。
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