现在提倡小康的时代，还需要清贫吗 在提倡曲面小康的时代,清贫还需要吗?
需要清贫的。艰苦朴素，勤俭节约的传统，永远不能丢，更应该让下一代传承下去，“艰难困苦、玉汝于成”、“成由勤俭败由奢”！
联合国专门把10月31日设立为“勤俭日”，也就是提醒并要求人们在新世纪仍然要坚持艰苦朴素、勤俭节约的美德。
节约一元钱：少(或不)吸烟，少(或不)喝酒，少(或不)上网吧，少(或不)上舞厅；适度消费，合理支出，精打细算，每天节省一点点，养成理财好习惯。
节约一张纸：少用纸巾、纸杯；提倡使用手帕、少用抽纸；打印纸要双面打，或者一面打完，另一面作为草稿纸用。
节约一支笔：少(或不)买名笔，尽量用中性笔，用完笔芯就更换，不必重新买新笔。
节约一杯水：准备一个或多个水桶用以盛洗菜水或淘米水，以后可以冲厕所；厕所使用双档开关；避免大开水龙头；提倡使用脸盆洗脸、洗手；合理减少洗澡时间；衣物集中洗涤；用后及时拧紧水龙头，避免长流水，见滴水龙头，随手关闭。
节约一度电：电脑启动或是电视开后，如果半个小时内继续要用最好不要关，因为重新启动会浪费大量电；家用照明尽量使用节能灯；光线充足，不要开灯；能用一盏，不开多盏；杜绝白昼长明灯，做到人走灯熄。
节约一粒粮：尽量少去餐馆就餐，来了比较熟的客人还是在家请吃饭；在外就餐要文明用餐，减少粮食浪费。
节约一件衣、一双鞋：买衣买鞋要有计划，不要过分追求时尚，不必买名牌。
节约一个电话费：不要有事、没事与他人聊天，聊个没完；有事尽量直接和人交流，少打电话联系，这样还可以增进真实的感情；打电话尽量用包月的电话打。
节约一本书：多到图书馆看书，少买书；提倡买知识性书籍，不买纯娱乐性书籍，没必要就不必买精装本，学完的书不要扔掉，以后也会重新要看的时候，还可以捐献给缺书的贫困地方。
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思辩:在提倡全面小康的时代,清贫还需要吗?请完成一篇300字短文。
方志敏的清贫是因为他没能力拥有财富，所以并不是因为他品格优秀，而是因为他没有消费的能力。在现代生活中，我认为不需要像他这样。譬如苏联解体的主要经济原因就是因为经济每况愈下，而国民都不敢消费，导致恶性循环。商家因为没有消费而倒闭，人们因倒闭而被裁员，所以清贫不是什麽好东西。在现在金融海啸的情况下，只有刺激消费，让商家生存下去，国家才会富强。包括美国，韩国，日本，新加坡，台湾等国家都用退税或发消费券的方式刺激消费，所以我鼓励消费，只有消费才能保证经济繁荣。
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在提倡曲面小康的时代,清贫还需要吗?
往往有人以为清贫就是穷，可事实上不然。穷是一种生活现状，穷往往代表着消极，低靡。 给你一个思路~ 好巧我们今天也要写这个
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在新时代提倡小康生活的形势下, 我们如何看待清贫?
在新的时代提倡小康生活的形式下，我们如何看待清贫，慢慢的会改变呢。
1 浏览432020-02-27
现在生活条件好了,还要不要提倡清贫的作风日记？
3月5日 星期四 天气晴 随着时代的发展。我们的国家繁荣富强了，我们老百姓过上了富裕的生活。人们的生活水平高了，是不是就可以不要节俭清贫了呢？不是。勤俭节约是我们的光荣传统，我们要看到，虽然说生活富裕了，但是国家还得前进，我们的生活还得奔小康。提倡积极健康的生活方式，不能铺张浪费。清贫节俭以养德，这个永远不会
需要
1.“清贫”不是贫穷，而是主动放弃多余的物质追求，在简单质朴中体验心灵的丰盈充实，追求广阔的精神空间。清贫思想可能产生于物质生活极其困乏之时，也可能产生于物质生活十分富足之间。在困乏时，君子固穷，知足常乐，在富足间，收敛贪婪，抑制非分。而日本人中野孝次的这本《清贫思想》正是产生于当代日本经济空前繁荣、物质生活异常富庶的背景下。
现代文明对物质财富的依赖达到了极致，而实现这一文明的过程又伴生出诸多症结，其严重程度足以让全社会为之困惑。人口问题、环保问题、生态问题每每成为热点话题，企业效益下滑、就业形势严峻、股市动荡不安所产生的心理压力让人仓皇失措，而心灵间的冷漠自私、忧郁惆怅、沮丧自馁、浮躁烦乱更是似瘟疫般悉数染遍。医治现代病，中野君开出的却是古人的方剂。
清贫思想的哲学基础与理论支柱是禅宗，书中提到的西行、兼好、光悦、芭蕉、池大雅、良宽等人物在日本可谓家喻户晓，他们大都生活在16世纪。禅宗于南朝宋末�5世纪 由印度和尚菩提达摩传入中土，发中华禅宗之轫，唐宋时曾极盛，后于12世纪传入日本，几百年后便产生出了一批如上所述的思想者。一种思想的本土化过程无不例外是个漫长的经历，它需完成生吞、咀嚼、蠕动、反刍、消化的全过程，到16世纪时，这种思想通过这批文人、画家、 隐士、僧人的俳句、和歌、书画反映了出来，它已不是中式禅宗，更听不出它在印度遥远的绝响了。佛教在东汉时传入中国，几百年后产生出了陶渊明、“竹林七贤”式的具有清贫思想的文士，在他们身上，你很难辨析哪些是老庄哲理哪些是佛释道义，其全然被融汇了，杂糅进了主体文化。“采菊东篱下，悠然见南山”不就是一种清贫理念？再向上溯，孔子称赞他的学生颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，不也是种清贫思想？与光悦等同时代的中国明代，更是出现了洪应明的《菜根谭》、张潮的《幽梦影》、陈继儒的《小窗幽纪》、吴从先的《小窗自纪》、屠隆的《娑罗馆清言》等“清言体”著述，将清贫思想的内涵进一步扩充，遗憾的是本书并未将这些日本之外的清贫思想提及，它们甚至是日本清贫思想的根源。
用昨日的良药，能否疗治今天的病症，这还需分析一下，这剂昨日良药是否痊愈过昨日的痛疴。孔子思想形成于“礼崩乐坏”，竹林七贤清谈于浊世，清言体盛行于颓废，而日本的16世纪正处于幕府政治的后期，皇权旁落，战争四起。历史上，清贫思想无不是以一种遁世姿态开放在废墟的墙角，以隐士的方式出现于不经意间的，要它来医伤疗毒，抓到的只能是沉塘时的那根稻草，救命是指望不上的。一种思想一经产生，往往有人就要急着拿来功利实用，如果真能如愿，那还叫思想吗？
清贫思想在过去不是，今天也不是主流思想。在日本，消除沙林毒气、少年自杀、经济萧条、银行倒闭、股市下滑、物价高昂等等恐惧的能是飘渺隐约、依稀恍惚的俳句和歌，能是影影绰绰、雾里镜中的茶道花艺？清贫思想如四季的更迭，在渐变中脱去冬衣，又如精心炮制的中药，须一副一副地煎，一碗一碗地饮，清贫思想医慢不医紧，在调养不在手术。在中国，优裕中成长起来的独生子女一代，其种种令人担忧的行为唤醒了蛰居有年的清贫思想，与自然相处过程中越来越多的不和谐让人不得不重温这一思想。清贫思想只是一种生活方式的理论基础，它还是一位不合流的谏官，时以一肚子的不合时宜令所有在场者尴尬难堪。现代文明的路不可能只有一条，正如古代文明之花不只一朵一样，现代中国能否走一条不同于美日式的文明之路，清贫思想应该说给了我们一些启示，在过去的几千年里，中国已经走过了一条与其他文明不同的路。
2.这些人的清贫不是为了清贫而清贫是为了某一些价值取向而导致的清贫这种清贫不论在什么时候都是有价值有必要得
反观现在可悲的人们啊 你们是否知道你们存在得价值 是否知道你们比那些“清贫人士”更加清贫！心灵得清贫比物质得清贫更加可悲
需要清贫的。
艰苦朴素，勤俭节约的传统，永远不能丢，更应该让下一代传承下去，“艰难困苦、玉汝于成”、“成由勤俭败由奢”！
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节约一张纸：少用纸巾、纸杯；提倡使用手帕、少用抽纸；打印纸要双面打，或者一面打完，另一面作为草稿纸用。
节约一支笔：少(或不)买名笔，尽量用中性笔，用完笔芯就更换，不必重新买新笔。
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1.“清贫”不是贫穷，而是主动放弃多余的物质追求，在简单质朴中体验心灵的丰盈充实，追求广阔的精神空间。清贫思想可能产生于物质生活极其困乏之时，也可能产生于物质生活十分富足之间。在困乏时，君子固穷，知足常乐，在富足间，收敛贪婪，抑制非分。而日本人中野孝次的这本《清贫思想》正是产生于当代日本经济空前繁荣、物质生活异常富庶的背景下。
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