近代中国的文化危机怎么样 中国近代历史事件和中国时事政治事件
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十九世纪以来的中国历史，是一部名副其实的“中国现代化史”。在内忧外患的强大压力下，从洋务运动到戊戌变法，从清末新政到五四运动，从北洋政权到南京政府再到人民共和国，进步作为时代的核心词汇，始终是执政者和知识分子孜孜以求的目标。就像孙中山先生的一句名言说的那样，“世界潮流，浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡”，在近代中国激进主义的狂飙下，任何人对传统抱有持续的温情和敬意，都有可能被作为“反面教材”，冠以“落后”、“保守”之名，成为“先进”者大加挞伐的对象。 美籍华人历史学者周明之的近作《近代中国的文化危机——清遗老的精神世界》，是一部研究保守主义者的重量级著作。他以梁济、王国维、罗振玉和郑孝胥四人为个案，通过他们的日记、诗作和遗文等资料，对几位遗老的生平和思想进行了细致的研究，为我们描绘了一幅近代中国保守主义者的复杂面相。详实的史事叙述，以及对他们心理和精神的深入分析，使作为保守主义群体的晚清遗老的思想脉络清晰的呈现出来。 梁济、王国维、罗振玉和郑孝胥的样板意义在于，他们都是纯正的汉人（梁济的先祖是蒙古族），却毕生钟情于满人“异族”政权。民国以共和政体取代清朝，也和历史上一治一乱的改朝换代迥异，而“保守”如四人者却至死对清朝念兹在兹。除梁漱溟的父亲梁济，虽宣称自己自杀虽是忠于清朝，却也是“忠于世界”以外《梁巨川遗书》（华师大，2008），一代国学大师王国维毕生蓄辫明志，罗振玉和郑孝胥两人甘冒“汉奸”之名，和日本人合作，成立伪“满洲国”，都是出于内心深处的对民国和新文化的不认同。 就中国而言，所谓的保守主义，既是一个政治概念，也是一个文化概念。保守主义者出于一种心理和思维定势，不同意打破政治和文化的现状，而主张维持现有体系不变，或在其基础上做一点一滴的修补。民国代清，导致几千年来政教合一的传统体制突然土崩瓦解，对儒家士大夫而言，构成极大的心理危机，使他们体验到一种前所未有的无序感。 在传统士人的内心深处，普遍存在的指向过去的乌托邦思想潜流。他们眼中的国际，也更多的是以文化，而不是以现代意义上民族国家为界的。所以清朝尽管是以满族入主中原，但由于执政者接受汉族文明并甘愿为其吸收同化，就不能以异族论处。他们设想的以皇帝为政治本位、以孔子为文化本位的尊卑有序的“王道理想国”，可以跨越民族和国家界限，有着极大的文化包容性。这样来讲，郑孝胥和罗振玉轻信所谓的“东亚共存共荣”，甘愿在伪“满洲国”和充当日本人的傀儡，就不难解释。甚至两人在闻听“九一八事变”时，感到欢欣鼓舞，认为民国会由此被一举消灭，日本天皇会将中国让给宣统皇帝，王道理想国将得以实现。另外，儒家士大夫也怀有极强的道德感，相信自己就是最高道德的化身。他们认为，自身的一切行动，只要以王道理想国为目的，无论采用什么手段抵达，都具备不容质疑的正当性。由于鲜有近代的民族国家意识，即使对中国的国家利益造成极大损害，郑孝胥和罗振玉等也不认为是。 余英时先生曾经说过，中国并没有真正的保守主义者，要求变革较少的人才被划归保守之列。的确，这几位遗老也并非彻头彻尾的持保守主义立场。众所周知，王国维早年对康德和尼采了解极深，还是最早将西方逻辑学引入中国的人之一，罗振玉一直力主废除科举，对近代新式教育多有规划，清末的预备立宪运动中，郑孝胥也是最著名的领袖，可是辛亥国变，几位遗老不约而同地否定自己的过去，变成坚定的保守分子。 其实这样的转变带有很大的非理性情绪。且不说面对近代以来西学东渐以及时代呼唤民主科学的形势，他们始终处于劣势地位，对既成事实的民国和新文化基本无能为力，连他们自己也意识到处于情感和理智上的两难境地，尽管他们对这样的两难多作回避，不愿正视。许纪霖先生多年前在《激进和保守之间的动荡》一文中说过：“中国的保守主义在文化上具有一元论的性格；在学术文化讨论上充满意识形态的偏见，混淆事实与价值两重世界，缺乏开放、宽容的学术态度和多元价值取向，偏好以唯美主义和唯美主义的思维方式一厢情愿地营造民族文化的乌托邦。”晚清遗老正是如此，他们将忠诚对象定位于个人，对民国取代清朝持反对态度，但对于清取代明、明取代元的历次改朝换代的合理性却无法解释；他们一直胸怀“三代之治”，对从未实现过的道德理想国充满向往，但是却提不出一个有关理想国的具体实行方案。在他们为清朝辩护和批评民国时，遇到了前所未有的逻辑矛盾和困难。 他们能做的，只能是从学术入手，谋求他们自称的所谓文化重建，以文化来匡扶世道人心。他们认为，明代的败亡，是由于宋儒空谈心性导致的，学问只有经世致用，才能维持道德理想国的不坠。因此王国维，完全抛弃旧有的西方哲学，改而从事古代史的训诂和考证工作，罗振玉则专注于文物史料的搜集、整理和刊布甲骨文等等。然而周明之在书中说的很恰当，“以考据经世的经世救国，是一个暧昧不明，难以自圆其说的概念”，纯学术的古文字学和训诂是否真能经世致用，古代史中是否真能得到所谓的古今治乱之源，无疑也是遗老们不能所回答的。所以在他们选择遗老身份的时候，实际上就已经选择了日后的悲剧命运。 不过关于清朝遗老，还可以作进一步讨论。那就是同是受儒家思想浸淫的士大夫，面对近代以来“三千年未有之大变局”，为什么有人选择做固守传统的遗老，有人却可以因时而动，选择站在“进步”的一方？就个体而言，王国维、罗振玉、郑孝胥以及梁济等遗老们的保守主义思想究竟是如何形成的？这他们成长过程中的经历有没有关系？这些问题很值得思考，可是在本书中作者绝少涉及，也没有给出一个满意的答案。 韩戍绛旓細缇庣睄鍗庝汉鍘嗗彶瀛﹁呭懆鏄庝箣鐨勮繎浣溿杩戜唬涓浗鐨勬枃鍖栧嵄鏈鈥斺旀竻閬楄佺殑绮剧涓栫晫銆嬶紝鏄竴閮ㄧ爺绌朵繚瀹堜富涔夎呯殑閲嶉噺绾ц憲浣溿備粬浠ユ娴庛佺帇鍥界淮銆佺綏鎸帀鍜岄儜瀛濊儱鍥涗汉涓轰釜妗堬紝閫氳繃浠栦滑鐨勬棩璁般佽瘲浣滃拰閬楁枃绛夎祫鏂欙紝瀵瑰嚑浣嶉仐鑰佺殑鐢熷钩鍜屾濇兂杩涜浜嗙粏鑷寸殑鐮旂┒锛屼负鎴戜滑鎻忕粯浜嗕竴骞呰繎浠ｄ腑鍥戒繚瀹堜富涔夎呯殑澶嶆潅闈㈢浉銆傝瀹炵殑鍙蹭簨鍙...
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