阿弥陀佛每天念多少遍才有功德！ 如何念阿弥陀佛，一天念多少遍才有效果？什么人都可以念吗？
\u963f\u5f25\u9640\u4f5b\u6bcf\u5929\u5ff5\u591a\u5c11\u904d\u624d\u6709\u529f\u5fb7\u5ff5\u4f5b\u6cd5\u95e8\u4efb\u4f55\u65f6\u95f4\u90fd\u53ef\u4ee5\u5ff5\uff0c\u665a\u4e0a\u4ea6\u53ef\u4ee5\uff0c\u6ca1\u6709\u90a3\u79cd\u8bf4\u6cd5\u3002\u653e\u5fc3\u3002 \u6e05\u51c0\u5fc3\u5ff5\u4f5b\u6709\u529f\u5fb7 \u300a\u516d\u7956\u575b\u7ecf\u300b------- \u51e1\u6027\u662f\u529f\uff0c\u5e73\u7b49\u662f\u5fb7\uff1b\u5ff5\u5ff5\u65e0\u6ede\uff0c\u5e38\u89c1\u672c\u6027\u5176\u5b9e\u5999\u7528\uff0c\u540d\u4e3a\u529f\u5fb7\u3002 \u5185\u5fc3\u8c26\u4e0b\u662f\u529f\uff0c\u5916\u884c\u65bc\u793c\u662f\u5fb7\uff1b\u81ea\u6027\u5efa\u7acb\u4e07\u6cd5\u662f\u529f\uff0c\u5fc3\u4f53\u79bb\u5ff5\u662f\u5fb7\uff1b\u4e0d\u79bb\u81ea\u6027\u662f \u529f\uff0c\u5e94\u7528\u65e0\u67d3\u662f\u5fb7\uff1b\u82e5\u89c5\u529f\u5fb7\u6cd5\u8eab\uff0c\u4f46\u4f9d\u6b64\u4f5c\uff0c\u662f\u771f\u529f\u5fb7\u3002\u82e5\u4fee\u529f\u5fb7\u4e4b\u4eba\uff0c\u5fc3\u5373 \u4e0d\u8f7b\uff0c\u5e38\u884c\u666e\u656c\uff0c\u5fc3\u5e38\u8f7b\u4eba\uff0c\u543e\u6211\u4e0d\u65ad\u5373\u81ea\u65e0\u529f\uff1b\u81ea\u6027\u865a\u5984\u4e0d\u5b9e\uff0c\u5373\u81ea\u65e0\u5fb7\uff1b\u4e3a \u543e\u6211\u81ea\u5927\uff0c\u5e38\u8f7b\u4e00\u5207\u6545\u3002\u5584\u77e5\u8bc6\uff01\u5ff5\u5ff5\u65e0\u95f4\u662f\u529f\uff0c\u5fc3\u884c\u5e73\u76f4\u662f\u5fb7\uff1b\u81ea\u4fee\u6027\u662f\u529f\uff0c \u81ea\u4fee\u8eab\u662f\u5fb7\u3002
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说到这里我们就要先谈谈在修法中常见的几种错误：
（1）很多人误会了佛经上所说的功德相。诵这个经有什么功德，诵那个经有什么功德。大家听到或看到后，著了功德相，一天到晚忙不过来，这个经诵诵，那个经念念。因为赶任务，诵经的时候诵得快，很伤气。结果，修行没有修好，毛病倒弄出来了，身体搞坏了。这是误解了功德之故。功德不在白纸黑字的经文上，而在我们的心中。我们诵经明白了佛所说的义理，明白了修行的方法，然后，我们就照著这个义理和方法去实行，才能从凡夫而跨入佛境。这才是大功德！假如我们光是念、光是诵，而不知佛经的义理，不明白怎么修法，仍旧在凡夫位踏步不前，那功德从何而来呢？
还有的人虽然懂得了一些义理，却不肯去实行，不肯去修，只当学问来研究，也是毫无用处的。王阳明先生说：‘知而不行，是为不知；行而不知，可以致知。’可见行的重要。只钻研或唱念经文而不事修持，是毫无功德可言的。其次，对于‘功德’二字，须有正确的理解。所谓功者是事功，是一种力量，完成一种事业的力量。我们中国人造字是很有讲究的。功德的‘功’，是工作的‘工’加一个力量的‘力’，就是我们行事的力量、完成事业的力量。我们由凡夫圆成佛果，不是一个伟大事业的告成吗？不是一种丰硕事功的完备吗？如果光是念念诵诵，几时能成佛呢？功德的‘德’，是德被大千。譬如，一句骂人话，说你这个人缺德，就是指你做了损人利己的坏事。我们要度众生，有益于众生，为人类造福，这就是大德。但是，如果我们没有修成佛果，怎么去度众生呢？怎么能够利益众生呢？譬如：一个人掉到江里快淹死了，而你又不会游泳，也不懂救生术，你怎么下去救他呢？你不能救他，那么你的德又在什么地方呢？所以我们必须照佛经所说的义理去实行，勇猛精进，才能成就佛果，才能度众生。先自救后救人，先自度后度他。只有自己得度、得救了，才能谈得上救他人、度他人。
前面我们已讲了，经文是治病的药，所以，千万不要执著在念诵经文的功德相上。更不要把经念一遍，点个红点点，念满多少遍，点满多少红点，最后把纸烧了，记个什么功德。不要把念诵的经文作为存单寄库。我们学佛是为了了生死，而不是谈什么功德的。一著功德相，即成窠臼，生死不能了了。
二 莫将福德当功德
[了义居士]
有很多佛子，知道自己业障深重、修行不力，怕智慧功德不够，就拼命地、刻意地、到处打听地、想方设法地多做好事、多做义工、多拜经忏，多念经咒、多修法会、多修供养、多修布施、多放生命、多修寺庙、多朝名山圣地、多拜法王活佛，然后，常听到佛子赞叹他：功德无量！以为这样确实就是功德多多无量无边，就足以成就。
殊不知，有人赞叹你功德无量，并非真的是你功德无量。佛子当知：此是福德，非是功德！看看禅宗两大祖师的回答，值得佛子深思。
《五灯会元》中“梁武帝问达摩祖师”。
帝（梁武帝）问曰：“朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”
祖（达摩祖师）曰：“并无功德。”
帝曰：“何以无功德？”
祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
帝曰：“如何是真功德？”
祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
帝又问：“如何是圣谛第一义？”
祖曰：“廓然无圣。”
帝曰：“对朕者谁？”
祖曰：“不识。”
帝不领悟。
了义浅解：
释尊将诸佛心印传给迦叶尊者，嘱为西天禅宗第一祖，传至二十八祖即达摩祖师。达摩祖师观察中土因缘成熟，自印度渡海来中国，从广州上岸，再北上见崇尚佛教的梁武帝。
梁武帝见达摩，沾沾自喜，想炫耀自己功德，便问：“我自即位当皇帝以来，大力建造寺庙，命人抄写流通佛经，提供道场供人出家修行，所做佛事不可胜数，有多大功德呢？”
达摩祖师说：“没有功德。”
梁武帝很意外，追问说：“为什么没有功德？”
达摩祖师说：“你这是人天有漏的小果报，不是真实的功德，就像跟随着身体的影子一样，看起来好像有，但却不是真实的身体。”
梁武帝很不理解：“那怎样才算是真实的功德呢？”
达摩祖师说：“真正清净的智慧功德不可思议，心中本自圆备具足，其理体本性真空而妙有，照天照地而复寂然不动。这样的解行修证，才是真实的功德，却不可以凭世间的人天福德有为之法就能求得的。
梁武帝又问：“怎样才是圣谛第一义？”
达摩祖师说：“坦荡廓然，没有一切相对，心中无所谓善与恶、圣与凡、佛与魔等等观念。”
世人皆公认从西天来，得自佛祖衣钵传承的达摩祖师是尊者圣人。梁武帝的刻意所为，当然期望得到圣人达摩的高度赞叹与评价。而达摩自己竟然说，心中不要存有圣人不圣人的观念。
梁武帝很失望地说：“那么现在面对我的人是谁呢？”
达摩祖师说：“我不认识。”
达摩本人就是处于没有凡圣观念的无我、无相对、唯一绝对的境界啊。
可惜梁武帝没法领悟达摩祖师的深妙禅意境界。
因机缘不契，随后达摩祖师继续北上，到达嵩山少林寺面壁禅坐。后来神光向达摩求法，得法后成为二祖慧可。禅宗也渐渐地弘扬开来。
《六祖法宝坛经》中“韦刺史问六祖惠能”。
公（韦刺史）曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。
师（六祖惠能）曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。
善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。
善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。
了义浅解：
达摩到中国，称为一祖。心心相印、代代相传，传至惠能，称为六祖。六祖在韶关南华寺，僧俗众人常来向六祖请问佛法禅理。
一日六祖上堂开示，有韶关地方长官韦刺史请问：“弟子听说达摩初见梁武帝，帝问：‘我一生建造寺庙，给僧人提供修行道场，布施设斋供养僧众，有什么功德？’达摩说：‘实在没有什么功德。’弟子不明白这个道理，请大师为我解说。”
六祖惠能回答：“梁武帝所做真的没有功德，不要怀疑先圣祖师所说。梁武帝对佛法修行的知见不正确，不懂正法。建造寺庙给僧人提供修行道场，布施设斋供养僧众，这是求人天福报，不可以把有漏福德当做无漏功德。无漏功德在法身中本自具足，不应向外驰求，不从修福而得。”
六祖又说：“见自本性法身是功，法性平等无有分别是德。念念圆融无碍，常见本性真空，而复妙用无穷，名为功德。...自性建立万法万物应用无尽是功，心体离念离情寂灭不动是德。...若要明见真正的功德法身，但按照这样用心留意善自体会，才能与真实功德相应。...虽广造寺庙广做佛事，而我相、人相、功德相、贡高我慢心，不能息灭断除，反而没有功德。...”
“...自心观照、见自本性是功，自修自持身体力行是德。”
“真正的功德，须从自心本性中去明见体证，不是通过布施供养等人天福德所可求得。这就是福德与功德的差别。梁武帝不能正确理解真实究竟的妙理，不是我们的祖师说法有错。”
世间信佛者多，明理者少；大通家者多，真懂修行者少。末学当然亦属此类。
有些佛子只知捐款建寺热心放生、念经拜忏参加法会、泛泛杂修众善诸行，而不知真正用功用心修行者。祖师言：此但人天有漏、小果福报，与真实功德根本不相应，与无漏智慧功德，不可同日而语、相提并论也。况复在泛泛杂修众善诸行之时，能做佛事、所做佛事、所益对象之观念不能放下，有为心、骄傲心不能息灭断除，反而如梁武帝一样飘飘然，增长了贡高我慢心，则不但没有功德、还可能有一定过错。
若不明佛法真实义、不明为何修行、不明如何才是真正修行，而盲目跟从参加佛事法会拜忏念经打坐持咒参禅放生朝山，则一生被人牵着鼻子走。生不懂自主，死必不自在。第一世勤苦“修行”，不知所修却是有漏的人天福报，第二世落在人间或到天上享福，第三世人天福报享尽则又堕落矣。不明修行之人，是名第三世堕落，亦名三世佛怨。如此所谓“学佛修行”，若不能如祖师所言用功修行，终如“武帝心邪，不知正法”，一生勤苦修为，对于“了生死、成佛道”这件大事，却将了无所益，可不惜乎？！腊月三十到来，不是手忙脚乱，就是昏沉轮转矣！
若有缘者，愿暂听了义一偈曰：“归依几十年，只知种福田；杂修嚼不烂，世世门外汉。何如深信愿，死心将佛念，肯上大愿船，补处一生圆。”
永明大师言：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”
诸位佛子，寻得修行路头未？珍重！
南无阿弥陀佛！
念佛法门任何时间都可以念，晚上亦可以，没有那种说法。放心。
清净心念佛有功德
《六祖坛经》-------
凡性是功，平等是德；念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。
内心谦下是功，外行於礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是
功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即
不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为
吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，
自修身是德。
随时都可以念
第七文：念佛利益之文。
《无量寿经》下卷云：
佛语弥勒：
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，
当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
善导《往生礼赞》云：
其有得闻彼，弥陀佛名号，
欢喜至一念，皆当得生彼。
私云：一念既得无上功德，当知十念即十无上功德，百念即百无上功德也，
应知。
这段文分成三段，首先是引用《无量寿经》，然后引用善导大师的解释，然后是《净土宗略要文》的集者法然上人的解释。念佛利益，是说念佛和其它比较，利益超胜的地方。这段文是在《无量寿经》下卷快要结束的地方——流通分，「佛语弥勒」，佛告诉弥勒菩萨所说的一段。
「其有得闻，彼佛名号」，有众生听闻到了南无阿弥陀佛名号，这个「听闻」是说：名号有不可思议功德利益，众生称念必得往生，这叫「听闻」，如同我们昨天、今天来听讲解，都叫「闻」彼佛名号，不是光用耳朵听一下。
「欢喜踊跃，乃至一念」，因为听说「像我这样的罪恶凡夫，称念名号，不管有没有功夫，决定可以往生」！太好了！心中自然就欢喜踊跃了，不然的话，认为往生要达到什么样的功夫，还要加诵多少经典，你会欢喜踊跃吗？你一定会愁眉苦脸了。说名号不可思议，无论任何人，念佛一定往生，你才有欢喜踊跃，这叫「闻其名号」，名号本身就有这个作用。因为誓愿里面讲「乃至十念」、「欢喜踊跃，乃至一念」，「啊，太好了，我就专修念佛了，不改变了！」这样的心一旦发起，永不改变，叫做「乃至一念」。一念发起之后，永远相续，不改变法门，不改变题目。
「当知此人，为得大利」，弥勒菩萨是等觉菩萨，释迦牟尼佛殷切地跟他讲：「弥勒啊，你应当知道，哪怕是造罪凡夫，只要念佛，这个人已经不是一般的人了，这个人已经得到大利了。」什么大利？决定往生、决定成佛的利益！叫大利。这个人怎么样呢？他已经是具足了无上功德！「则是具足，无上功德」。
这部《无量寿经》，在「三辈往生文」当中——大家都知道有三辈往生，上辈者，「舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛……」中辈者，「假使不能出家，应该多少修善，奉持三宝，悬缯燃灯，孝养父母……」下辈者，「假使不能修诸功德，应当发菩提心，一向专念无量寿佛……」在三辈文当中，除了讲「一向专念无量寿佛」之外，也讲到「舍家弃欲，行作沙门」、「多少修善，造诸功德」，人们心中难免还不太清楚，「你看，还不是讲到这些吗？」那么，释迦牟尼佛在这部《无量寿经》结尾的地方，总结交代给弥勒，「发菩提心，舍家弃欲，行作沙门，多少修善」就不赞叹了，唯赞叹念佛利益，唯把念佛利益付嘱给弥勒，说：念佛之人为得大利，则是具足无上功德。这是比较而来的。可见得，这部《无量寿经》的要点是在讲念佛，是在顺应阿弥陀佛念佛往生的本愿。
引用古大德的一句话：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”
晚上不能念？谁说的？我们国家白天的时候，美国那边正好是晚上，那边的修行者都不能念了？反过来也是啊！楼主不要在这些东西上打转。
念佛，随时随地都可以念。念多少遍都有功德，念一声都有功德。（如厕时最好默念）。
楼上的samuel1975，估计你是基督教徒。还煞有介事的打比方。看了你打的比方，学佛的人只有一笑了之。
你们吹嘘你们的神是万能的。佛教行者从来不说佛是万能的。最起码的，佛不能代你修行，在《楞严经》中阿难尊者明白了，即使是佛的堂弟，不好好修行，而只求多闻，遇到摩登伽女时一样没有定力。
《涅盘经》谓佛有三不能：一、无缘不能度。二、不信不能度。三、定业不能免。定业者乃报身之定业，只能减轻不能全免也。人或谓既已明心见性，业障已空，何定业不能免除？如印度禅宗二十四祖师子尊者、中土初祖达摩、二祖慧可皆死于非命，既已见性成佛，能知过去未来，何以不能避此定业耶？此乃误解。夫明心见性之后，与诸佛同一法身，报身已属无关重要，如大海一沤，若存若亡。就法身而观，不见罪性，业障了不可得，其报身所受之生死祸福，与佛性了不相干。古人云：「四大原无主，五阴本来空。将头临白刃，犹如斩春风。」又云：「假使铁轮头上旋，定慧圆明终不失。」释迦成佛之后，尚有孙陀罗利旃遮女之毁谤、调达推山之害、金枪马麦之险，然此皆不碍其为佛也。至若「能知过去现在未来」者，乃谓佛性本体超越时闲空间，过去现在未来皆是一样，不变不动，在此世界如此，在另一世界，亦无非如此，在过去如此，在未来，亦无非如此，所谓六通者亦不外此理，幸毋以神通视之。佛乃真语者、不诳语者。
首先，阿弥陀佛万德宏名含摄阿弥陀佛无量无边的果地功德，能令念佛众生即使在地狱相现前时，亦能带业往生。由此可知，阿弥陀佛果地功德不可思议，称念阿弥陀佛名号的功德亦不可思议！而称念阿弥陀佛名号首先在于至诚恭敬，净宗祖师印光大师云：曰诚，曰恭敬。故知，至诚恭敬称念即有不可思议功德！
再，现今时代已经是末法五浊恶世，众生根器已非利根上智，故古德所云之至诚恭敬的境界，我等凡夫非下一番钝功夫亦难以企及。所以，要想令我等念佛有大功德，狠狠下一番钝功夫是必须的。所谓钝功夫就是先要有一个量的累积，再从量的累积中逐渐衍变出质变的过程。由每日念佛百声，逐渐增加到每日千声，再渐而稳定在每日万声以上，而质变就在这长期的量的累积中逐渐显现！
现今不说出家师父，仅说在家居士行持，每日念佛名号在万声以上的不在少数。福建更有一位老居士依止净宗祖庭东林寺的大安法师，据这位老居士对大安法师讲，他每日念佛在十万声以上，每天凌晨两点，老先生就听到虚空中有众音声大声称念“南无阿弥陀佛”，于是自然而醒。这都是至诚称念佛号而与佛感应道交的现象，念佛功德不显而显矣！
最后，阿弥陀佛名号是无量光、无量寿、无量觉的意思，阿弥陀佛有无量光明、无量智慧、无量寿命。也就是说没有极限，连极限都没有，怎么会有什么晚上不能念之类的忌讳呢！
再说，三恶道众生都渴望着阿弥陀佛的无量光明，都盼望着我们能帮他们念佛，这样，阿弥陀佛的光明照触到他们，他们就能摆脱恶道，得生善道！所以，越是黑暗、恶浊之地，就越需要我们念佛！至于晚上不能念之类的说法，完全是附佛外道以分别意识所妄推的邪知邪见。
好，祝修学增进。南无阿弥陀佛！
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