重读老子的当下意义：处理好争与不争的关系
重读老子的当下意义：处理好争与不争的关系
老子五千言，撒播两千多年，据说是国际上仅次于《圣经》发行量的一部人类文明典籍。之所以有这样历久弥新的翻译量、打印量和阅览量，其底子在于它对人类精力国际的恒常思辨、警醒和“淬火”效果。人类历史总有许多张狂的年代，要么是战乱频繁期，要么是急剧上升期，要么是引颈转型期，这时都需求听听老子不冷不热、不愠不火、不疾不厉、不狂不躁的言说。
咱们处在经济社会急剧上升期，也能够说是人的思维知道与社会布局的无穷转型期，咱们怎么在到处莺歌燕舞，日日有庆典、不时有喜讯、处处有欢歌的盛世沸腾中，坚持一点清醒、常态、低温，坚持一点警惕、思辨、冷眼？我认为读读老子，当是时下需求鼓舞的文明原典阅览方法。西方曩昔就有许多人注重老子，黑格尔把老子学说看成是真实的哲学；尼采说老子思维“像一个不枯竭的井泉，深载瑰宝”；如今也有许多西方人在老子的才智中，寻觅改良经济社会畸形发展的未来，咱们更应近水楼台先得月。我认为老子关于当下社会最少具有以下几个方面的重要知道价值。
怎么处理好人与天然的联系疑问
随着人类文明的高度发展和科技的不断进步，人与社会、人与天然之间的对立日益凸显。一浪高过一浪的强壮“减排”、“低碳”言辞，与人类对天然的张狂开发、攫取程度比较，几乎是小巫见大巫。其症结在于人的吃苦之心、占有之心、贪婪之心、狂悖之心的涌动不息。《道德经》谈道：“六合之间，其犹橐籥乎！虚而不平，动而愈出。多言数穷，不如守中。”意思是说天然六合，好像一个大风箱，空无时并没有穷竭，越是拉动不止，发生的风就越多越大。就像人说话越多，越简单引起耗费与失利相同，老子期望大家能坚持静虚，别胡乱拉动天然这只“风箱”。这好像越来越不能够，满国际为了全球化进程，为了人类的穷奢极侈，把“风箱”拉得震天响，还嫌“风箱杆”太短，“风箱肚子”太小，都在拼命用科技的手法，提高着“风箱”的潜能，谁又能抑制住这种着了魔似的人类集体的张狂“拉动”呢？
老子讲：“知常曰明。不知常，妄作凶。”这个“常”指的即是天然永恒不变的规则，老子一直期望大家清醒知道天然的伟力。许多人说老子的“返璞归真”、“无欲”、“不为”观念是一种后退，咱们能抛弃小汽车、抛弃电脑、抛弃手机，回到“不知有汉，不管魏晋”的“桃花源”年代吗？乃至回到老子所倡议的“小国寡民”年代吗？我想读老子，在于知道“道”，也即是知道事物的实质，然后掌握事物的运转规则，是远观一条长河的涌流，而不是近视一个浅滩、或一个深潭的时间短动摇。一时的精彩，能够带来持久的暗淡，这即是老子讲给咱们的辩证法。“见素抱朴，少私寡欲”，即使各种缘由，让你不得不持续拉动愿望的“风箱”，读了老子，能坚持一份清醒，一种自省，一点对天然的敬畏、后怕和愧疚，也总比老认为“风箱”拉得越欢越有理、有功、有划年代含义强吧。
怎么处理好争与“不争”的联系疑问
在《道德经》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤。”“夫唯不争，全国莫能与之争。”“天之道，不争而善胜。”“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。”等等。在今日这个发起比赛的社会，好像老子这些“言语碎片”又是极端过期掉队的言辞，但是，恰恰因为咱们失去了对人类哲学思维的常态掌握，而致使了过度比赛中各种“潘多拉魔盒”的无序和倾覆。战役是这样，经济发展是这样，以致于人的常态日子，也在无处不有的比赛中，变得不胜其累，乃至畸形反常。人类进行军备比赛，致使核武器众多成灾；人类进行太空比赛，很能够要致使太空废物的“乌云密布”；而人类的物质占有比赛，已使地球不胜重负，人与人之间离心离德、以强凌弱，贫富不均、抵触不断，硝烟四起……咱们回过头来，再听听老子怎么说：“知足之足，常足矣。”“多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够持久。”老子还说：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”“吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。”在五千言完毕的时分，他还侃侃而谈：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”这即是深受春秋霸主们争强好胜以致祸国殃民之苦的老子，对历史无法的反复奉劝。
社会假如没有比赛的动力，能够变成一潭死水，但是，过分发起比赛，又没有卓有成效的准则加以框范，必定搅动人道之恶，进入明枪暗箭、血肉相残、你死我活的无序地步。最典型的是：一切都舍去艰难困苦的斗争进程，直取光辉结果。久而久之，为政，必定贪大求洋，好高骛远，歪门邪道，欺上瞒下；为人，必定夸夸其谈，讳疾忌医，草蛇吞象，惟我独尊。万事万物，一切都有个由少到多、由小到大的堆集与质变进程，老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”咱们一夜之间就想直捣金字塔，比赛成全国首富、人世阔佬、文明大匠、政治巨星，学唱几首流行歌就想成声乐大师，盖几间小庙，争来几个不可思议的历史人物或传说人物，就想招引国际眼球，成果文明产业霸主，凡此种种，不胜枚举，真是怪相树立，闹剧丛生，若老子再世，恐怕连“不争”这个“方剂”，也都不屑于给这些人开的。
怎么知道“强”与“弱”的联系疑问
强壮，是人类社会苦苦寻找的一种生计方针，不管邦国、民族、团队、家庭、个体，概莫能外。老子却苦口婆心地要人“守雌”、“守弱”、“守柔”、“处下”。老子说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”老子要“大邦者 *** ”，不逞强好胜，处于“ *** ”，才干真实变成兼容并蓄的大国，强国。老子说：“曲则全，枉则直，洼则盈……”老子对强壮、强硬说了许多晦气的话，他比方说，人活着时软弱，一死就坚挺了，草木活着时柔脆，一死也就僵硬了。“兵强则灭，木强则折。强壮处下，软弱处上。”国家、族群、团队是这样，自己又何曾不是这样呢？社会的浮躁激动，自己主义盛行，短视与功利主义众多，都是一味要强惹的祸。老子一再讲“强梁者不得其死”，“大音希声，大象无形”，“直而不肆，光而不耀”，连古代帝王也要自称“孤、寡”，以示低贱。老子反复强调“软弱胜刚烈”，要“知其雄，守其雌。知其白，守其黑。知其荣，守其辱”。老子认为水是最软弱的，处万物之下，但是却攻无不克，无所不至。在这些哲学观点上，老子看似有些阴谋家的意味，但其骨子里仍是为了减轻社会纷争，平复生命激荡，让强者内省收敛，让弱者得以舒筋活络，缓释物质与精力的多重揉捏。
当今国际贫富悬殊无穷，强者与弱者边界清楚。不管国家、民族，仍是团队、个体，都在进一步加大着这种分界。强者愿望的无限扩大化，必定挤对更多人的生计空间，致使人际之间、族群之间、国家与国家之间的仇恨、纷争。强者怎么“去甚去奢去泰”，改动穷奢极侈、夸耀攀比、拼命吃苦的骄奢淫逸日子，继而转向怜惜、怜惜、提拔弱者，以“以德报怨”和“心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能”的襟怀来担任职责，当是一剂不运用暴风骤雨的剧烈手法又可处理有些疑问的良药。构建和谐社会与和谐国际，有必要把过度胀大的各种愿望约束在必定范围内，尤其是要约束在公平正义的比赛范围内，不然，和谐就只能是人类一种遥遥无期的愿景。
老子毕竟离咱们太悠远，他所经历年代的社会疑问，也远没有咱们今日复杂多变。但他酷爱生命，对立瞎折腾，对立争强好胜，对立物质奴役，对立动辄战役的思维，关于今日的咱们，仍是十分适用的哲学。他建议顺其天然，建议简单、朴素，建议谦卑、守弱，建议摄生、长寿，我认为是抓住了人的生计实质，咱们应当远离许多依赖聚富聚财和劳民伤财而建功立业的思维，适应天然，按部就班，然后活出人的沉着、淡定和美好诗意来。
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