怎样看待诗篇中的咒诅诗 为什么大卫王在诗篇里可以向主抱怨和咒诅仇敌而仍被耶和华所悦纳
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初步统计，诗篇中的“咒诅诗”大约有18篇之多，共涉及到386节经文，其中有65节经文语气较重（如诗5，27，31，35，40，69，109，140），最具代表性的咒诅诗当数诗篇第35、69、109篇。这些诗确实是令人感到困惑的诗，它最主要的目的在于咒诅敌人，愿敌人遭受极重的报应。有时其语气之刻薄、态度之极端的确让新约的读者大 眼镜，与新约耶稣爱的教训大相径庭。
对此，教会内有人采取“鸵鸟政策”，干脆对这些经文熟视无睹，置之不理，可是，视而不见不等于问题真的不存在。也有人视这一切为当初作者完全是纯个人的情感发泄而等闲视之，然而，究竟怎样清楚区分圣经中哪一些是个人情感渲泄，哪一些是神的默示记录？甚至也有人试图把新旧两约完全分离或对立起来来解决问题，但是结果问题带出更多的问题。
在教会生活中可以看到，信徒是十分喜爱诗篇的，尤其是它里面的祈祷和感恩每每成为信徒的心声。诗篇中的某节经文，引起他们内心强烈共鸣，自然而然成为自己的祷告。可是再读下面的那节‘咒诅性’诗句时，却成了他们内心的‘疙瘩’，基督徒能认同这种声音吗？
在我们诧异这些“咒诅诗”缺乏“基督化”之时，让我们注意以下几点：
1．在18篇带有咒语的诗篇中，至少也有13篇基本标明是大卫的作品（如诗55、59、69、109篇），另外是亚萨（如诗79篇）及被掳时期的不知名者（如诗137篇）。我们看到，《圣经》所描述的大卫，是一个宅心仁厚而不是心胸狭窄充满恶毒并且充满报复的人。比如在他遭扫罗追杀，被多益告密，儿子押沙龙叛变，受示每咒骂等事件上，并不见他耿耿于怀而想报仇雪恨。因此，我们有理由相信，这些“咒诅”的经文并不太涉及私人的恩怨和报复，其所以存在必另有更深目的。
2．祝福与咒诅对于身处古时的近东地区居民是一件比较常见的的事。尤其是在一些国家之间或个人之间的契约中，为了使契约更具严肃性，并产生一定的阻哧作用。另外，祝福与咒语也在一些宗教礼仪中也常有体现（参申27：11-26）。对此，以色列人并不陌生,咒诅是上帝与以色列百姓立约条款中的一部份，它启示了上帝圣洁与公义的本性，显出上帝对恶之痛恨与审判。摩西带领百姓出埃及、要进入迦南地以前，曾经在基利心上为百姓祝福，也在以巴路山上宣布咒诅(申27:11-26)；他一再地吩附百姓，遵行上帝的诫命必蒙福祉，违逆主言必受重祸(申 28:1-68)。咒诅诗的精神与此并不相违。
3．如果熟悉当时以色列国的历史背景就知﹕这类诗往往是描述战乱或被掳时，诗人内心的感受。圣殿被毁、国家领袖及百姓被残杀等情况，都表示以色列的神被藐视、被异邦所冒犯。面对敌人、恶人、诡诈人的欺压、逼迫、强暴、吞灭、喜爱流人血、邪恶、罪孽等不义之事，在蹂躏和苦待之下，诗人像一位“愤怒的原告”代表一群受害者在上帝面前唉哼哀诉，求上帝为他们伸张正义，主持公道，向恶人施行审判，使他们自食恶果，并求上帝救拔他的子民脱离他们的手。因此这些均是诗人对伤害他们的仇敌所作出之内心回应。诗人向上帝的呼求和哀声，恳求上帝介入当时的景况，惩罚仇敌和恶人，拯救诗人或上帝的子民。把自己的案情陈明在公义的审判官前。我们可以体会作者当时的心境和感受，理解他们激动的因由。这类咒诅的诗篇出自处于绝境之人之口，用词即便偏激些也就可以理解了。
4.既然诗人的心声和祈祷是用“诗体”的形式记录下来，就难免会运用修辞上的夸张、比喻等手法来表达诗人的思想感情，因此我们大可不必按字面去理解。正如路益师（C. S. Lewis）在他的《诗篇撷思》中说的那样“诗篇必须当作诗歌读，它具有一切抒情诗的特色，例如尽情倾吐、对仗工整、文辞夸张、以情思的铺陈而非义理逻辑贯穿全篇等；若要妥切理会它，必须把它当诗来读”。
5．虽然在旧约中也有爱人如己(利 19:18)、要替仇敌着想(出 23:4-5)的观念，但总体上讲，旧约时代人们所受的是“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙”的律法的教育。（出21：23～25）当他们深受敌人的欺压，处于极端痛苦的情形下，发出类似咒诅敌人的祷告是不足为奇的。
因此，对于诗篇中的“咒诅诗”，我们不妨作这样的理解：
当我们强调神的爱时,每每会对所存在的罪恶现象显得过于感情用事或视而不见。但诗人所认识的神是“眼目洁净，不看罪恶”的神，他绝不姑息养奸，憎恨一切罪恶。这是激发诗人强烈要求报复恶人的内心驱动力，为是的捍卫和呼喊神的公义，他深切地认为，假如罪恶不被推倒，公义就不能得胜。诗人虽然强烈地表达了对恶人恶事的痛恨，并且呼求上帝伸冤，但他信靠交托“伸冤报应在我”的神(申 32:35)，自己绝未采取任何报复的手段。他们不靠自己伸冤，而是求神断定，这与那些灾难中祭坛下被杀灵魂的哀求相似（启6：9—11）。可见，在诗词里所表达出来的痛恨，只是诗人情感真实的流露，并不代表诗人所要采取的行动。情感的舒解，用语言或文字来表达，即使听来有多可怕，但与事实仍是两回事。相反比较令人担心的是那些不说出来、却不断累积的愤懑，有时候，会出现一些残忍极端的报复行动。
我们所信的神是圣洁公义、赏罚分明的神，基督的救赎更是带给世人赦罪之恩，使许多因罪而受的咒诅转为赐福。基督的十字架要影响并改变了我们对不公义之事及仇敌的态度，已经蒙恩的基督徒当然应当“只要祝福，不可咒诅”(罗12：14)，更不可为了私人的仇怨而实施报复了（罗12：19）。
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