《中庸》国学经典解读
《中庸》相关问题
一、《中庸》一书的来由
《中庸》原是《小戴礼记》中的第三十一章。战国时期儒家学派某一位学者的著作，后经秦代学者修改整理。西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载：“子思二十三篇”，（已佚）“《中庸说》二篇”。南北朝时有宋戴颙《礼记中庸传》二卷，梁武帝《中庸讲疏》一卷，《私记制旨中庸义》五卷，见于《隋书·经籍志》。以上这些书皆已散佚不存。到宋代学人把它提到突出地位，探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》；南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
二、《中庸》的作者
《中庸》的作者究竟是谁，向有不同看法。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“伯鱼生伋，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作中庸。”郑玄在《三礼目录》中也说：“《中庸》者……孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德。”清人崔述以“《中庸》独探赜索隐”、“《中庸》之文独繁而晦”断言“《中庸》必非子思所作”。近人冯友兰曾认为今本《中庸》的中段多言人事，发挥孔子的学说，文为记言体，似为子思所作《中庸》的原貌，其首末二段多言天人关系，似就孟子哲学中的神秘主义倾向加以发挥，其文为论著体裁，乃后儒所加。近来也有学者根据《史记》所说，并引《荀子·非十二子》中批评思孟学派的言论为旁证，肯定子思作《中庸》，但书中类似“车同轨，书同文，行同伦”等语，则是秦统一后增补的文字。
三、中庸观念的提出
作为一个概念，“中庸”虽始见之于《论语》，但“尚中”的观念却是由来已久的。早在甲骨文、金文里，便已有了“中”字，而且在《易经》、《尚书》、和《诗经》之中，也多次出现过诸如“中德”、“中罚”、“中行”等等观念；尤其是《易经》的八卦三爻，体现的就是天地人三才，三者之中，人为天地之精英，故中间的位置最为重要，这是伏羲那个时代人们“尚中”观念的体现。《易经》一卦六爻，二、五爻位置最好，因为皆居上下卦之中也。《尚书·大禹谟》中有“允执厥中”一词，有人认为它是中国古代典籍中最早论及中道的话。但《大禹漠》属伪古文，“允执厥中”究竟为何人何时所论，已难以考辨。老子提倡守中，强调“清静无为”、“少私寡欲”、“富贵而骄，自遗其咎”、“夫唯不争故无尤”等观念，老子认为出于阴阳调和的中间状态最为稳定和持久，其思想实质是反对走极端，一切顺其自然。老子的“守中”源于《易经》的“物极必反”和“阴盛阳衰，阳盛阴衰”的观念。与此同时，“庸”字则亦每每见之于《尚书》等典籍之中。而孔子本人，则只不过是在继承和发挥殷周时期“尚中”思想的基础之上，首次将“中”、“庸”二者有机结合起来、完整统一起来，并将其进一步提升到哲学理论的高度，而且最终由他在中国思想史上第一次明确而正式地提出了这个“中庸”的概念。在孔子那里，“中庸”既是哲学上的认识论和方法论，也是人生修养上的行为准则。于是，中庸之道就成为一种指导思想的理论而贯串渗透于哲学、政治、经济、文化和日常生活等一切领域，并深深地扎根于中华民族广大人民的思想意识中了。
四、《中庸》的主要思想
《中庸》全书四千七百零二字，是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的原则。郑玄在《礼记·中庸》注云：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习。
从内容上看，主要包括三点：
一是揭示了什么是中庸。中庸这个概念出自《论语》，《中庸》对其加以阐发，指出中庸是指一种始终恰如其分的状态（所谓“时中”），君子应当始终坚持这样的标准。
二是论述了关于“诚”的思想。什么是诚？诚有两种含义：一种是人心的诚，就是真诚；另一种是宇宙自然的诚，指天地万物那种符合规律的运行特点，所谓“诚者，天之道也”，“诚者，物之终始”，就是这个意思。
三是指出了中庸和诚的关系。中庸指人的行为方式，诚指的是自然的运行方式，二者放在一起是基于这样一个思路：人之所以要追求中庸的行为方式，就是因为人要向自然学习，达到诚的状态，这样人就能够契合天地的规律了，所谓“致中和，则天地位焉，万物育焉”。
所以，《中庸》的开篇纲领“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，应该这么理解：天与人是相通的，人具有与天一样的属性和规律。人们只要按照自身的规律行事，就能够契合天地了。但是，人类是有主观能动性的，也是有欲望的，所以会偏离规律，这就需要教育来使之遵循规律。
由此可见，《中庸》一书最具特色的地方在于，它为儒家的一系列道德观念如中庸、诚、慎独、忠恕、修身、知仁勇等等，寻找到了一个新的依据：即来自于宇宙自然的依据。我们知道，儒家是不喜欢谈论天道自然的，喜欢谈论天道的是道家和《易传》。《中庸》正是在吸收道家、《易传》的思想的基础上，提出了“诚”这样的带有形而上意味的思想。
《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的发挥，要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五达道”的实行，要靠“三达德”：智、仁、勇。而要做好“三达德”，达到中庸的境界，就要靠“诚”。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。
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