《道德经》第64章原文
答：一、原文（通行本）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲...
答：出处：春秋时期老子的《道德经·第六十四章》。原文：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎...
答：会用“千里之行，始于足下”。该句出自《老子》第64章，原文节选如下：合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。译文：合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。创作背景 老子生于春秋战国时期，当时的环境是...
答：合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下的意思为合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的 行程，是一步又一步迈出来的。这句话出自春秋·楚·李耳《老子》第64章，其原文及翻译如下：➡原文：其安易持，其未兆易谋。其脆...
答：一、《道德经》64章原文 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不...
答：千里之行，始于足下 释义 走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。出处 《老子》第六十四章:"合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。"原文 其安易持，其未兆易谋;其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之...
答：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末；九层之台起于累土；千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，长于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所...
答：今天我读到《道德经》第64章，我给它加了个题目叫防范于未然，原文如下：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败；无知，故无失。这段话的意思是说...
答：《道德经》经常教导人们在没有悟道（明白天道）前尽量无为（随缘、不攀比、不内卷、佛系生活）！要知道，在很多时候，由于认知太低，人们的“有为”是背离自然规律的、违反宇宙天道的，会产生蝴蝶效应引发宇宙系统崩溃。不明白这些道理，在很多情况下都是在“妄为”或胡作非为，因此在明白天道之前尽量无为...
答：是“九层之台，起于累土”。原文是“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”指九层高台是从一筐土开始堆积起来的。引喻做事是从最基本开始，经过逐步的积累，才能有所成就。出自春秋·楚·李耳《老子》第64章。累”是集聚的意思，就是那么高的高台也要由一点一点的土...
网友评论：
阳昌17715465427：
《道德经》第四十四章的译文 -
42792明荣
：[答案] [译文] “名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?” 名利与己身生命那一个更亲呢?己身生命与货利那一样更重呢?得与失那一样更有害呢? “甚爱必大费;多藏必厚亡.” 过分的追求、爱名 必定费重大的消耗,多藏必失去越多. “故知足不辱,知...
阳昌17715465427：
求道德经第七十四章的全文翻译 -
42792明荣
： 第七十四章 原文:民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢? 常有司杀者杀.夫代司杀者杀,是为代大匠斫.夫代大匠斫者,希有不伤其手矣. 意译: 当人民到了连死都不畏惧的时候,(统治者)用死来威吓他们又有何用?为使人民畏死,对于那些为非作歹的人,我(指统治者)把他捉来杀掉,谁还敢为非作歹? 人的生死有天道(自然规律)司管.代天道行事,犹如代高明的木匠削砍木头,代木匠削砍木头很少有不自伤其手的. 希望我的回答能帮到你^_^
阳昌17715465427：
《老子》第六十四章 -
42792明荣
： x 《老子》第六十四章 其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足 下. 为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货; 学不学,复众人之所过.以辅万物之自然,而不敢为.
阳昌17715465427：
知者不言,言者不知……(老子,道德经第五十六章)的启示是? -
42792明荣
：[答案] 原文出自于老子《道德经·第五十六章》. 原文的内容:知者不言,言者不知.塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘,是谓玄同.故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱;故为天下贵. 原文的大...
阳昌17715465427：
道德经说:慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲 -
42792明荣
： 守微章第六十四【老子·第64章】其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从...
阳昌17715465427：
求古文出处慎始而终,则无败事,泰而不骄,乃至上达. -
42792明荣
：[答案] 上句应出自老子《道德经》.慎终如始,则无败事.(从开头到结束的整个过程中都要小心翼翼,这样就无失败的事情发生了.)原著实录《道德经》第64章:民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得...
阳昌17715465427：
老子第四十四章的意思请说 -
42792明荣
： [原文]:名与身孰亲?身与货孰多?得与失孰病?是故,甚爱必大费,多藏必厚亡. [注解]:身,本义躯体的总称.也就是说身的概念原本是不包括“精神”的,而“名”是外界赋予的不属于肉体部分,不是身本身,而是脱离肉体就不能存在的东...
阳昌17715465427：
老子两则 道德经第四十四篇翻译 -
42792明荣
： 《老子·第四十四章》 经文: 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡.故知足不辱,知止不殆,可以长久. 译文: 名誉与生命,哪个更可爱?生命与财富,哪个更贵重?获得与丢失,哪个更有害?过分的吝啬,必定会造成更大的耗费;过多的贮藏,必定会遭爱更重的损失.因此,知道满足,便不会遭到侮辱;知道适可而止,便不会遇到危险;这样才能长久地存在下去.
阳昌17715465427：
《道德经》里说“物极必反、盛衰交替”意思的句子 -
42792明荣
： 第五十五章 [原文]含德之厚,比于赤子.毒虫①不螫②,猛兽不据③,攫鸟④不搏⑤.骨弱筋柔而握固.未知牝牡之合而朘作⑥,精之至也.终日号而不嗄⑦,和之至也.知和曰＂常＂⑧,知常曰＂明＂,益生⑨曰祥⑩,心使气曰强⑾.物壮...
