楞严经七大中的地大
答：《自在轮经》云:“若每日念诵一千八百遍六字大明咒者,清净一切罪业及障碍,并从病、魔等违缘中解脱。”《一百零八名号经》云:“若诵嗡嘛呢叭咪吽者,...嗡字,使五大清净为金刚瑜伽母;嘛字,使地大清净为佛部空行;呢字,使心清净为金刚部空行;叭字,使火大清净为宝生部空行;咪字,使水大清净为莲花部空行;...
答：在大乘而言，《楞严经》里面有详述。这个问题，和富楼那尊者问释迦牟尼佛的问题一样，详情可见《楞严经》卷四。简单讲，就是《楞严经》说的：一念不觉，而生无名。 继而「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，形成法界。量子物理研究出，世界其实是由concept（概念）information（信息）idea（想法）组成...
答：舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。四大指地、水、火、风的四大物质因素。四大皆空是指道空、天空、地空、人空。四大皆空是哪四大，其实《道德经》里面给出来标准答案。“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”...
答：）晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。同业相缠，和离成化。 这里的万物是物理真实的万物 宇宙万物。 宇宙万物都是个个有情的尘劳的结合。有诗“千江有水千江月 万里无云万里天”万物是众多的未觉佛的尘劳的结合？。抱阳于的个个具有德性的末那识的众生（诗句中的千江水） 参看楞严经中指月典故。
答：所谓四大既是:一者、地大--坚硬性之元素;二者、水大--流动潮湿性之元素;三者、火大--热暖性之元素;四者、风大--轻浮流动性之元素。以现代科学的观点...佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴,经曰:“观色如聚沫,受如水上泡,想如春时焰,诸行如芭蕉,诸识法如幻。”佛陀教导我们观察五蕴中的“...
答：如大地持一切，略以两部经为例。一、《楞严经》卷五 “持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现於世，我为比丘，常於一切要路、津口、田地、险隘，有不如法妨损车马，我皆平填。或作桥梁、或负沙土，如是勤苦经无量佛出现於世。或有众生於闤闠处，要人擎物我先为擎，至...
答：《楞严经》云:「若诸世界六道众生,其心不婬则不随其生死相续,汝修三昧,婬心不除尘不可出。」古人也说:「万恶婬为首。」所以淫欲是一切生死的根本、...如是三十六种不净物构成的身体,可以归摄在地、水、火、风、空五大种之中。骨肉筋络地大所成,涕唾尿血水大所成,温暖热烫火大所成,内外穴窍空大所成。
答：当今时代，末法时代邪师说法如恒河沙，师兄要慎重啊，强烈推荐：《楞严经》，可说是一部【佛教修行大全】，【破魔大宝典】，【末法时期的照妖镜】。因为此经在内容上，包含了[显密性相]，各方面重要的道理；在宗派上则横跨[禅净密律]，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡...
答：我很喜欢《楞严经》里的一个故事。是说有一位月光童子，他在久远劫前曾经跟随水天佛修习水观，以进入正定三昧。月光童子先观照自己身中的水性，从涕泪唾液，一直到津液精血、大小便利，这些在身内循环往覆的水，性质都是一样的。然后知道了身体内部的水性与世界内外所有的水分。甚至香水大海等等都没有...
答：味开头的成语：1、味同嚼蜡 【读音】：wèi tóng jiáo là 【类型】：4字成语 【出处】：《楞严经》卷八：“当横陈时，味同嚼醋。”【白话释义】：在那里的时候，也只是觉得味道如同嚼蜡一般，枯燥无味。【解释】：味同嚼蜡的意思是像吃蜡一样，没有一点儿味。形容语言或文章枯燥无味。2...
网友评论：
笪尤15772557667：
佛教七大指什么 -
12569殳有
： 佛教七大即色心万法之体性,可大别为地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大七种. 又作七大性.地、水、火、风称四大,为色法之体;加空大为五大,复加识大为六大.大,乃周遍法界之义. 万法之生成,不离四大,依空建立,依见...
笪尤15772557667：
从《楞严经》中了解什么是我们身体的“四大”? -
12569殳有
： 人起心动念,就有风,风和我们人体地大相摩,就产生热量即火大.《楞严经》说:风金相摩.故有火光为变化性.其实人体的皮肉筋骨也可像再分为四大,见上面岩石的例子.《佛说金刚心总持论》:文殊菩萨问佛.云何是四大.世尊曰.地有坚性.水有通性.火有焰性.风有动性.在人身上.四大和合.方成一体.所谓皮肉筋骨.胶成一身.名地大.津涎尿血.滋润一身.名水大.暖气均融.温和一身.名火大.动转施为.运用一身.名风大.四大调和.一身安乐.四大不调.便生病苦.故曰四大.
笪尤15772557667：
佛教里五大都还好理解.根大、识大怎么理解? -
12569殳有
： 要想理解这个,必须研究楞严经.诸经通常讲六大,即地、水、火、风、空、识,楞严经则再加一根大,成为七大,则更加圆满.因为地、水、火、风、空是色法,也是尘,故主要是无情的外色,楞严经为重究竟解脱及圆通,故特立内色之根大,如是于七大中,根、尘、识三者皆圆备明析;否则若是只有六大(地、水、火、风、空、识)则便在前五大中之色法里,含摄了内、外色,如是于阐示六根圆通时,较不周备.又,此根大,亦有称为“见大”者,盖为以见根统摄其余,故以为名;然依藕益大师言,见大是旧科之名,新名则为根大,似较明白,故从之.
笪尤15772557667：
什么是六根都摄? -
12569殳有
： “都摄六根”出自《楞严经》之“大势至菩萨念佛圆通章”.解释都摄六根,净念相继乃念佛方法.大势至菩萨在楞严经二十五圆通当中排列在第二十四,属于根大圆通,七大的排列是:地、水、火、风、空、见、识,这个根大就是见大,吾人的心性,本来是圆明通达常住,而眼耳鼻舌身意六根作为感知外部世界的六个窗户,却将心性能量分散在六个方面.六根接触六尘(色声香味触法),产生六识(眼识乃至意识),这十八界就把吾人内在的功德法财劫夺掉了.
笪尤15772557667：
楞严经里讲的三科七大是指的什么 -
12569殳有
： 三科者,阴界入.阴是五阴:色受想行识.入是十二入,外六尘:色、声、香、味、触、法;内六门:眼、耳、鼻、舌、身、意.界是十八界:六尘、六门、六识是也(参考六祖坛经)七大:地,水,火,风,空,六根,识.(参考大梵天王问佛决疑经)个人见解.可以到寺院请问法师,也可先将问题放下,在专心看佛经.日久自知.
笪尤15772557667：
观世音菩萨耳根圆通与大势至菩萨念佛圆通有什么区别 -
12569殳有
： 在首楞严经二十五圆通里面,有两个圆通方法被特选,第一是观世音菩萨的耳根圆通,第二是大势至菩萨的根大圆通,这两个特别的排在最后,没有按照常规的次序排列.如六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)圆通中,应排列第二的观音耳根圆通...
笪尤15772557667：
楞严经中五蕴的识与七大的识大区是什么? -
12569殳有
： 五蕴色、受、想、行、识中的识,与二十五圣各述圆通中弥勒菩萨的识大,在本质上没有什么区别,都是讲五阴、六入、十二处、十八界本如来藏妙真如性.只是针对性稍有不同,前面讲识的本体,后面识大是发明圆通本根.
笪尤15772557667：
《楞严经》讲＂性觉必明,妄为明觉,本觉明妙,觉明为咎＂,是什么意思 -
12569殳有
： 性觉必明: 佛性觉而必是本来澄明,所谓明心见性.觉,不是第六意识的明白,而是超越言语和心行的彻悟; 妄为明觉:若动一个意识念头,有所谓本性为明的观念,则又陷入迷妄之中.本来无相不二的实相,就塌陷为有你有我有万物山河大...
