欲取天下先取己身
答：汤问于伊尹曰：“欲取天下若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取。可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬②其大宝。用其新，弃其陈，腠理③遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。【注释】①先己：要治国平天下先要治己之身。本篇阐述的是道家伊尹学派的学说。②啬（sè）：...
答：《先己》是《吕氏春秋·纪春季》中的第三篇文章，文章的第一小节内容为：【原文】13.1三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取。可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。【译...
答：“圣人组修其身，而成文于天下矣”的意思是：”圣人修养自身，而大业成就于天下。出自《吕氏春秋.先己》。【原文】三曰：汤问於伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去...
答：左右：解释为 “支配、操纵、影响”例：左右形势｜他想左右我，没那么容易。｜ 他的行动为她所左右 翻译：想要支配、控制天下的人，必须得先能够改变、控制自己。意思相近的名句有：“一屋不扫，何以扫天下？”（要想成就大事，就应该从一点一滴的小事做起。）“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲...
答：”伊尹回答说：想要取得天下，要明白天下不是那么容易取得的，要想取得天下 自己先正其身。做事的根本在于先正其身，改正缺点。接纳采用新的观点和方法，而舍弃旧的，这样道理就很能讲通。精气渐渐更新，邪气被驱赶，从而等待天明所归的那个时间。这样做才能称之为真正的圣人。过去，我们的祖先因为其身...
答：伊尹对曰:“欲取天下,天下不可取。可取,身将先取。” 凡事之本,必先治身,啬其大宝。用其新,弃其陈,腠理遂通。 精气日新,邪气尽去,及其天年。此之谓真人。 昔者先圣王,成其身而天下成,治其身而天下治。故善响者不于响于声,善影者不于影于形,为天下者不于天下于身。 诗曰:“淑人君子,其仪不忒。其...
答：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下；擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也，仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也，德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也，义之所在，天下赴之。凡人恶死而...
答：孟子曰:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬——行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。”(离娄上)[译文] (孟子说:)“你爱护别人但人家不亲近你,就反省自己的仁爱够不够;你管理人民却管不好,就要反省自己才智够不够;待人以礼对方不报答,就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有...
答：《道德经》第二十九章原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行、或随，或歔（xī）、或吹，或强、或羸（ léi），或挫、或隳（huī）。是以圣人去甚、去奢、去泰。“或行、或随”，有进步就有退步。“或歔、或吹”，“歔”是把气吸...
答：出自大学 原文是“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的...
网友评论：
田邓17833367124：
吕氏春秋先己第一段的意思
27705虞盲
： 《先己》是《吕氏春秋·纪春季》中的第三篇文章,文章的第一小节内容为:【原文】13.1三曰:汤问于伊尹曰:“欲取天下若何?”伊尹对曰:“欲取天下,天下不可取.可取,身将先取.”凡事之本,必先治身,啬其大宝.用其新,弃其陈,腠理遂通.精气日新,邪气尽去,及其天年.此之谓真人.【译文】第三是:汤问伊尹说:“要治理天下应该怎么办?”伊尹回答道:“要治理天下,天下是不可治理的.如果说可以治理的话,要先从治身开始.”大凡事情的根本,一定要从先治身开始,爱惜自己的身体.吐故纳新,肌理就会通畅.精气天天更新,邪气完全除去,达到他应该享受的自然寿数.这样的人就叫得道的真人.
田邓17833367124：
季春纪第三○先己 -
27705虞盲
： 第三篇说 商汤问伊尹“想要取得天下该怎么做呢?”伊尹回答说:想要取得天下,要明白天下不是那么容易取得的,要想取得天下 自己先正其身.做事的根本在于先正其身,改正缺点.接纳采用新的观点和方法,而舍弃旧的,这样道理就很能讲通.精气渐渐更新,邪气被驱赶,从而等待天明所归的那个时间.这样做才能称之为真正的圣人. 过去,我们的祖先因为其身正了而统治了天下,先从自身做起而再去治理天下,因此能唱出好听歌声的并不急于表现在歌唱上,善于
田邓17833367124：
吕氏春秋 先己 第一段的内容是什么?
27705虞盲
： 夏后相同有扈氏在甘泽交战却不能取胜.六卿请求再战,夏后相说:＂不可以再进行战争了.我的国土不小,我的国民不少,进行战争却不能取胜,这是什么原因呢?这是因为我的威望不高,教化不好而造成的啊.＂于是夏后相就坐不垫两层席,吃饭不用两样菜,不举行娱乐活动,自己子女的服装也不整理.用应有的礼节对待亲属和长辈,尊敬任用有贤能的人.一年以后有扈氏归顺了.因此,要战胜别人,就必须首先战胜自己;要批评别人,就必须首先要批评自己;要了解别人,就必须首先要了解自己.
田邓17833367124：
治天下必先治己,治己必先治心;争天下必先争人,争人必先争心!
27705虞盲
： 出自大学 原文是“古之欲明明德于天下者;先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;……心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.”大意是说:古代那些要使美德彰明于天下...
田邓17833367124：
道德经二十九章中:将欲取天下而为之,吾见其不得已.中得'已'字,有版本通“矣“.那么在前几章中都有 -
27705虞盲
： 中医博士罗大伦也在讲道德经,他对这句话的理解是:如果你想获得天下,然后把天下作为自己获取私利的平台,我看这是不可能的.
田邓17833367124：
《大学》中说:“正心修身齐家治国平天下.”“欲平天下者必先治其国,欲治其国者必先齐其家,欲先齐家者必先修己身,欲先修身者必先正其心.”这表明 -
27705虞盲
：[选项] A. 加强知识文化修养和思想道德修养是一个永无止境的过程 B. 思想道德的差异反映了人们的世界观、人生观、价值观的差异 C. 只有在不断改造主观世界的过程中,追求更高的思想道德目标,才会有所成就 D. 只要具有较高的思想道德修养水平,就能治理国家、平定天下
田邓17833367124：
欲齐其家者 先修其身是说明什么 -
27705虞盲
： 古之欲明明德於天下姐先治其国.欲治其国者先齐其家.欲齐其家者先修其身.欲修其身者先正其心.欲正奇心者先诚其意.欲诚其意者先致其知.致知在格物.物格而后知至.知至而后意诚.意诚而后心正.心正而后身修.身修而后家齐....
田邓17833367124：
是先度己度人,还是先度人度己 -
27705虞盲
： 先度己度人 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物.物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.
田邓17833367124：
何以修身修己 -
27705虞盲
： 此语出自《大学》,就个人而言:静后能虑,虑而后得,得之才能定.佛家思想说,定后生慧,有了智慧才真正明了了自己.了解自己,修养自己在古人看来不是简单的事情,需“克念作圣”,“常思己过”,古人以身喻国,以身喻家,若能修好...
田邓17833367124：
孔子关於＂修身＂的故事 -
27705虞盲
： 孔子论修身 孔子创立了儒家学说,他一生不懈地教化民众,要人们修身、齐家、治国平天下、格物、致知、诚意和正心.修身为第一要.孔子说:欲齐其家者,先修其身;欲治其国者,先齐其家;欲平天下者,先治其国.而修身的先决条件是格...
