真妄不二不一不异
答：末那是意根、第六是意识，八识里面这二种叫二意。诸位读百法明门论就晓得，八识、五十一心所，都排列在有为法，金刚经上‘一切有为法，如梦幻泡影。’三心二意都是有为法，不是真的。但它是真性所现，知道它不是真的就行了，就晓得性相一如、真妄不二，就能够归一了，这个就是佛知佛见。
答：因此,与其徒增知解法尘,不如一径观心去。时节至时,自然领略真妄不二,凡圣一如,一月于江现,千江一月圆的妙旨。 总之,离心之外,无佛可成。过去诸佛,只是明心的人,现在诸贤圣,亦是修心的人,未来求道者,当依观心法。愿诸学禅求道者,切莫外求,怀宝迷邦,只须立大愤志,尽一生观心去,自有开语成佛的消息到来。
答：我的理解：入世：积极投身社会的建设与变革，努力在社会中建立地位、威望，将自己的想法实践于社会。如孔子儒家所说“知其不可为而为之”。遁世：隐遁于尘世之中，隐藏自己的身形、志向，不为名利所动，做自己认为有价值、值得做的事情。如陶渊明这样“采菊东篱下，悠然见南山”出世：跳出人类社会的教条...
答：上座部佛教，一般指南传佛教，以《四阿含》为经典。在世间修行的正果是阿罗汉。中国佛教，一般指北传佛教，以大乘各经为典。在世间修行的正果是菩萨甚至是佛。北传大乘承认南传上座部经典，南传上座部不认可北传经典。南传与北传在中国有一个明显的分界：南传可以食肉，北传禁止食肉。
答：楼主其实问得很好，从其他人的回答来看，二楼的乐园老禅师明显落入断灭见，而一楼的at4331兄其实并不是真的知道大乘起信论所表达的，生灭与不生灭并不是相对从不同角度来看，而是生灭与不生灭的，是并存、和合、是有所指，并非虚构、也不是一种概念。在说明生灭与不生灭的真实义之前，确实有必要...
答：上座部不承认染心可得解脱，解脱的必须是净心。而大众部也讲“心性本净’，不过所强调的是：解脱即是染心，真妄不二。如衣有污垢，未洗时脏，洗后即净，先后并非两衣，仍是一衣。上座主张心是染的，必须去掉染心，方可解脱，由另一种净心来代替，前后是两个心，不是一心。这就在理解上，两派大...
答：谓事物之间相摄相入的关系，有有力、无力及隐显、主伴等种种不同。万有尽管千差万别，然因互相依持而缘起故，因同一体性、唯是一心故，本质上是融通不二的，即人们认为矛盾对立、不可调和者，诸如理与事、性与相、智与境、真与妄、佛与众生、明与无明、烦恼与菩提、染与净、世间与出世间、生...
答：【转妄归真】前言世间，乃有妄惑。兹叙出世，说有真智。真智非他，转妄即得。夫众生与佛，本来不二。众生是当下一念迷成，佛亦不外当下一念悟成。但众生一念之心妄，诸佛一念之心真而已。妄则佛是众生，真则众生是佛。惟佛念必不妄，此佛之所以必不堕于众生。而众生念不易真，此众生之所以难...
答：摘自宏圆法师《金刚经》讲义 我们把屏幕比喻作自性，实相，实相无相，真的是无相，你不能说它真的没有，频道打开，色相就现前，这个现象我们都知道，天天摆在眼前，色相现前，你不能说它有，为什么?你频道一关，它就没有了，换一个频道，你就换了画面。换频道就好像十法界，佛法讲真妄，妄的...
答：“色空不二”在《般若波罗蜜多心经》中解释为：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。”，“诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老...
网友评论：
缑杰15254724165：
佛教问题,真妄净染一切诸法无二之性,无二什么意思? -
67668闫童
： 无二又作不二、离两边.指对一切现象应无分别,或超越各种区别.据大乘义章卷一载,一实之理妙寂离相,如如平等,亡于彼此,故称为不二.又为真如、法性之别名.然主要系作为认识论与方法论而受重视.中论等总结般若思想,以'不生亦不灭'等八不表明法性之本质,并作为不执偏见、契合法性之佛教认识,此称中道观.(佛学大词典)
缑杰15254724165：
无为无起灭 -- 无为既有为 -
67668闫童
： 佛家主要宣讲心法,以对治烦恼为上,不执着有为和无为.佛法不是唯心,也不是唯物,而是“不二”,是超越任何二元的事物观念,也不是“一”,因为有“一”,就有“非一”.佛法也不执着于有无,因为有和无已经落入二边之见.既不立...
缑杰15254724165：
求《洗髓经》的大概内容和部分口决. -
67668闫童
： 主要篇目及简介 1、无始钟气篇 宇宙有至理,难以耳目契.凡可参悟者,即属于元气.气无理不运,理无气莫著.交并为一致,分之莫可离.流行无间滞,万物依为命.穿金与造①石,水火可与并.并行不相害.理与气即是.生处伏杀 无始钟...
缑杰15254724165：
甚么叫世出世间法呢? -
67668闫童
： 佛陀所说世间法与出世间法,不出吾人之一切心法.古云∶“佛说一切法,不离一切心,若离一切心,何用一切法.”由此可见,佛教的三藏十二部一切经典,无非讲述众生的一念心,若无众生心,佛也无法可说.《金刚经》云∶“若人言,如...
缑杰15254724165：
开悟后我在看着我活着,但是开悟后的真我在什么地方的什么样子的 -
67668闫童
： 真我、假我,本来是一体,佛经上常常讲“真妄不二“,就是此意.能看着我的,称为”能“;被看的称为”所“.能所不二,就是中道.真我,犹如大海;假我,犹如波浪.本来一体.《华严经》有句经文——“佛身充满于法界,普现一切群生前”.这句经文,就是讲真我在什么地方.真我充满法界,就在我们眼前.
缑杰15254724165：
芥子纳须弥,须弥纳芥子什么意思 -
67668闫童
： 须弥纳芥子,你要用如来藏的思想,各宗各派只有华严宗直接解释这个问题.因为一切万法皆是如来藏的变现,如来藏非大非小,而事物有大小,犹如意识非大小明暗,但意识所造的梦境有大小明暗.一切万法皆具有如来藏全体,非一小部分....
缑杰15254724165：
不二不妄一真的法界是什么? -
67668闫童
： 偈云:“若人欲了知,三世一切佛;应观法界性,一切唯心造”.因此,如能真实现观法界本为真心所造,能现观此真心出生万法的微妙运作;则是了知“三世一切佛”的人,这样的人,必定是明心见性具足,乃至进入初地的菩萨.而这个“...
缑杰15254724165：
一如的词语 -
67668闫童
： 【拼音】:yī rú 【注音】:ㄧ ㄖㄨˊ ◎ 一如 yīrú [alike][同某种情况]完全一样 释义:(1).完全相同;全像.《仪礼·有司彻》:“司马羞湆鱼,一如尸礼.”《晋书·郑冲传》:“禄赐所供,策命仪制,一如旧典而有加焉.” 宋 吴曾 《能改斋...
缑杰15254724165：
＂三心二意＂中的“三心”是指什么?“二意”又是指什么?
67668闫童
： 世间人常讲三心二意.三心二意是佛教的名词,法相宗里面讲的—心、意、识叫三心.心是阿赖耶,意是末那,识是前六识.就是我们说的八识称之为三心.二意—末那是意根、第六是意识,八识里面这二种叫二意. 按通俗易懂的话讲就是:三心是过去心﹑现在心﹑未来心;二意是意识、意念 因此说“二心三意”、“三心四意”是没有任何依据的.当然按约定俗成的概念,如果大家几十、几百年来都这么说,也未必不可哦!
缑杰15254724165：
能否白话解释一下《金刚经》里面说的“一合相”的意思? -
67668闫童
： 金刚经讲录(选)道源法师讲述基隆市海会寺能仁佛学院世尊!如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界.何以故?若世界实有者,即是一合相;如来说一合相,即非一合相,是名一合相.须菩提!一合相者,即是不可说,但凡夫之人...
