了妄唯真+不一不异
答：不一不异,“一”指将世上所有事物看成全都一样,没有一点差别;“异”指将世上一切事物看成全都不同。丁元英的意思是任何事情不是一成不变的,应该互取互补,求同存异,追求的真理是广义的真理。 了妄唯真,“了”是“了结”的意思,"妄"是虚妄与臆想的意思,整句意思是,断绝了虚妄与臆想,以真为真,才是真理。...
答：了妄唯真，不一不异，意思是是不是统一的，不是奇异。了妄唯真了，也许就是实现了小丹口中曾说过的:说老实话，办老实事。也就是成神了。因为只有老实的话经得起反复的推敲，老实的事是一步一个脚印自己踏踏实实根据条件办成的，也不去贪大求全，不痴心妄想，自然也就没有了失得心，碰巧的是只...
答：当刘牧师问及丁元英是否信神时，丁的回答“信，了妄唯真即是神”再次强调了他对真实信仰的理解。这并非对单一神论的接受，而是对虚假观念的否定，追求真理的唯一性。芮小丹的解释揭示了真实性在现实中的稀缺，而丁元英的回答则暗示了神的存在并非简单的一元论。刘牧师接着探讨了神与人之间的关系，丁元英...
答：总的来说，"了妄唯真，不一不异"是对本体论的一种独特诠释，它教导我们以更深层次的眼光看待世界，理解自我与宇宙的内在联系，从而达到对真理的洞察和领悟。
答：存在是有原因的,至于合理与否,我不予置评。不因别的,对存在而视而不见,然后用自己的偏见或自认为的客观去衡量事物本身,这不是我的习惯。我所知道的是,我就在这儿,此刻,我就是我。 同样的,任何事物于我而言,都是这样,它存在,这一刻它在这儿,我看见便是看见,听见便是听见。 了妄唯真,不一不异,如是如闻...
答：不一不异的意思是任何事情不是一成不变的，应该互取互补，求同存异，追求的真理是广义的真理。不一：不单纯以任何一种宗教或思想为主导，否则将一叶障目。不异：不惊异其它宗教或思想，而是在尽可能的范围内互取互补，存异求同。词语出处：“不一不异““了妄唯真““骆驼穿针的天堂“这几个词出自...
答：了妄唯真是佛教术语。了妄唯真，意为自性无所挂碍。要时刻照顾自己的心灵，并通过不断的修行来抗拒外界诱惑和邪魔的心境。佛教是与基督教、伊斯兰教并称的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲及世界各地，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。...
答：意思是唯有真心（本心）可以清除掉虚妄。了妄唯真是佛教术语。了妄唯真，意为自性无所挂碍。要时刻照顾自己的心灵，并通过不断的修行来抗拒外界诱惑和邪魔的心境。佛教是与基督教、伊斯兰教并称的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲及世界各地，对许多...
答：意思是唯有真心（本心）可以清除掉虚妄。类似于明心见性。明心见性 ［成语解释］①佛教语。指屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性（即佛性）。②指率真地表现心性。［典故出处］明·吴承恩《西游记》第80回：“却说三藏坐在林中，明心见性，讽念那《摩诃般若波罗密多心经》，忽听得嘤嘤的...
答：妄：荒谬，不合理。真实可靠，不荒谬。 成语出处： 宋·朱熹《朱子语类》卷十六：“然诚者，真实无妄，安得有恶！” 成语语法： 作谓语、定语、宾语；用于书面语
网友评论：
顾于15719572109：
了妄唯真
21299狄肢
： 佛教用语: “了”——了却; “妄”——虚妄、妄执 ;“唯”——唯独、唯有 ;“真”——自性本真
顾于15719572109：
心无我碍,了妄唯真.是什么意思 -
21299狄肢
： 最好练习前后文,以及说出出处,所谓:“依文解意,三世佛怨.” 试着解释一下大概的意思:心达到了无我的境界,去除了“我”的障碍,明了了虚妄是什么,就通达了真谛.
顾于15719572109：
心无我碍,了妄唯真.是什么意思 -
21299狄肢
： 所谓:“依文解意,三世佛怨.”心达到了无我的境界,去除了“我”的障碍,明了了虚妄是什么,就通达了真谛.
顾于15719572109：
趣味对联的18种形式,每一种都妙不可言 -
21299狄肢
： 趣味对联的18种形式,每一种都妙不可言 一、 拆字联:拆字,也称析字、离合,是将汉字的字形各部分拆离开,使之成为另几个字(或形),并赋于各字(或形)以新的意义.例如:此木是柴山山出;因火成因夕夕多.上联中“此木...
顾于15719572109：
孔子倡导并实行的为师之道是 -
21299狄肢
： 为师之道,我觉得概括的最好的是唐代大儒韩愈的“传道,授业,解惑”.孔子在著作中没有专门提到如何为师,不过他的一些话语中蕴含了许多为师的道理.比如:“有教无类”,教育不分等差,只要来者有诚意(孔子说束脩以上未尝无诲,束脩这里体现诚意),一律教授,这也是他的学生数量能发展到空前的3000人的原因.“有教无类”,其实也是“传道,授业,解惑”的体现,道遍布天下万物而无所不在,故传道者也当遍传众人而无所遗(《大学》所谓“天子以至庶人,壹是皆以修身为本”,修身之道,不因天子庶人异而异).除“有教无类”,因材施教,启发式教学(《论语》“不愤不启不悱不发”),就不详细说了.
顾于15719572109：
“第九识”存在吗 -
21299狄肢
： 第九识的说法,为南北朝时代由真谛三藏所开创的摄论宗的主要理论.九识是指(1)眼识,(2)耳识,(3)鼻识,(4)舌识,(5)身识,(6)意识,(7)阿陀那识,(8)阿赖耶识,(9)阿摩罗识.虽然目前仍未发现明确罗列此九识的...
顾于15719572109：
般若心经的解释,通俗的? -
21299狄肢
： 《心经》,主要分为显说般若和密说般若两大部分. 在显说般若中,“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色”.这四句,应该说是《心经》中最难理解的部分. 这四句话大家都熟悉,也都能背.可是,怎么去理解?特别是如何正确地...
顾于15719572109：
谁有《吕氏春秋·察今》第三则的翻译 -
21299狄肢
： 察今: 八曰—— 1 察今: 上胡不法先王之法,非不贤也,为其不可得而法.先王之法,经乎上世而来者也,人或益之,人或损之,胡可得而法?虽人弗损益,犹若不可得而法.东、夏之命,古今之法,言异而典殊,故古之命多不通乎今之言者...
顾于15719572109：
芙蕖文言文阅读答案 -
21299狄肢
： 原文 《芙蕖》(李渔) 芙蕖与草本诸花似觉稍异,然有根无树,一岁一生,其性同也.谱云:“产于水者曰草芙蓉,产于陆者曰旱莲.”则谓非草本不得矣.予夏季倚此为命者,非故效颦于茂叔而袭成说于前人也,以芙蕖之可人,其事不一而...
顾于15719572109：
晋太元中,武陵人捕鱼为业这句话有什么作用? -
21299狄肢
： 桃花源记——东晋 陶渊明 晋太元中,武陵人捕鱼为业.缘溪行,忘路之远近.忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷.渔人甚异之.复前行,欲穷其林.林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光.便舍船,从口入....
