泰伯篇第八原文及翻译
答：由，知德者鲜矣的译文是：仲由！知晓德的人太少了。原文：子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”子曰：“由！知德者鲜矣。”子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之...
答：意思是：如果天下百姓陷于贫困，〔那么〕上天赐给你的禄位就会永远终止了。出处：春秋时期孔子的《论语·尧曰篇》第一章。原文：尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简(在帝...
答：8、过也，人皆见之；更也，人皆仰之。《论语·子张》翻译：有了过错，别人都能看到；改了，人们都会敬仰他。9、德不孤，必有邻。（《论语·里仁》）翻译：世界上有道德的人是不会孤立的，一定有很多思想一致的人和他在一起。10、文质彬彬，然后君子。——《论语·雍也》翻译：一个人的高尚的...
答：八佾篇第三: 着重探讨礼制和音乐在社会秩序中的作用。里仁篇第四: 强调仁爱和道德对于个人生活的指导意义。公冶长篇第五: 记录了孔子对弟子公冶长的评价和教诲。雍也篇第六: 关注个人的道德修养和个人成长的路径。述而篇第七: 孔子自述其人生哲学和教育理念。泰伯篇第八: 提到道德的实践与超越，...
答：论语十二章高中原文翻译注释的网址为：https://www.yuanshici.com/shici/41d249b 书籍《论语》包含了很多章节。其中学而篇阐述了学习的重要性以及修养个人品德的道路。为政篇强调政治治理应以德行为基础，引领人民。八佾篇介绍了八种宫廷舞蹈，重视礼仪以及作为君子的行为准则。里仁篇强调了仁爱的重要性...
答：在古代文献中，提到的"太师挚"可能对应于《泰伯篇第八》第十五章中提到的乐官之长，作为音乐领域的首席官员，他的身份引人注目。在周朝的礼制中，天子和诸侯的餐饮活动都会伴有音乐，"亚饭"一词代表在次宴饮时负责演奏的乐师，"三饭"和"四饭"以此类推，其中"干"、"缭"和"缺"都是乐师的专属名称...
答：(《论语·学而篇第一》) 慎终追远,民德归厚矣(《论语·学而篇第一》) 为政以德,譬如北辰居其所而众星共之(《论语·为政篇第二》) 道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。(《论语·为政篇第二》) 君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。(《论语·泰伯篇第八》)...
答：学而篇第一 为政篇第二 八佾篇第三 里仁篇第四 公冶长篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 泰伯篇第八 子罕篇第九 乡党篇第十 先进篇第十一 颜渊篇第十二 子路篇第十三 宪问篇第十四 卫灵公篇第十五季氏篇第十六阳货篇第十七 微子篇第十八 子张篇第十九 尧曰篇第二十 http://www.ldbj.com/...
网友评论：
莘筠17318557370：
《论语 泰伯》译文 -
58560芮康
： 论语 泰伯篇第八 共二十一章 8.1 子曰:“泰伯其可谓至德也已矣.三以天下让,民无得而称焉.”(8.1)8.2 子曰:“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞.君子笃于亲,则民兴于仁.故旧不遗,则民不偷.”(8.2)8.3 ...
莘筠17318557370：
《泰伯第八》是什么意思 -
58560芮康
： 论语的第八章《泰伯》
莘筠17318557370：
由之是什么意思 -
58560芮康
： 任由它这样
莘筠17318557370：
跪求“危邦不入,乱邦不居,天下有道则入,无道则隐.邦有道,贫且贱焉,耻也.邦无道,富且贵焉,耻也”原文. -
58560芮康
：[答案] 《论语》泰伯篇第八中的 子曰:“笃信好学,守死善道;危邦不入,乱邦不居;天下有道则现,无道则隐.邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也.”
莘筠17318557370：
《论语泰伯》译文非常紧急
58560芮康
： 【本篇引语】 本篇共计21章,其中著名的文句有:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将... -------------------------------------------------------------------------------- 2 【论语】泰伯篇第八 (4)...
莘筠17318557370：
三分天下有其二 的 出处 是 -
58560芮康
： 语出《论语·泰伯》:＂三分天下有其二,以服事殷.＂何晏集解引包咸曰:＂殷纣淫乱,文王为西伯而有圣德,天下归周者三分有二.＂ 原文:舜有臣五人(1)而天下治.武王曰:＂予有乱臣十人(2).＂孔子曰:＂才难,不其然乎?唐...
莘筠17318557370：
求论语中的几句句读,及翻译 -
58560芮康
： 《论语·泰伯第八》中没头没尾地记了句:“子曰民可使由之不可使知之”,就这句话,有两种句读法,意思截然相反: 其一,子曰:民可使由之,不可使知之. 其二,子曰:民可,使由之;不可,使知之. 前者一般被那些羸弱得没有半点生命力与自信心的统治者或政府采用,因为只有愚蠢的百姓才能被愚蠢的政府摆弄;后者则是政权初兴之时勃发生命力的自信之语.统治者与被统治者的智商必须是大体相当的,否则这政权难以持久.孔子是倡导“有教无类”的大教育家,不是吃官饭的文人,我相信,后者是他老人家的本意. 个人认为正解—— 【原文】 子曰:“民可使由之,不可使知之.” 【译文】 孔子说:“对于老百姓,只能使他们按照我们的意志去做,不能使他们懂得为什么要这样做.”
莘筠17318557370：
为什么人之将死其言也善,鸟之将死其鸣也哀? -
58560芮康
： 出自《论语》曾子有疾,孟敬子问之 【原文】 曾子有疾,孟敬子①问之.曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善.” 【注释】①孟敬子;鲁国大夫仲孙捷. 【译文】 曾子卧床不起,孟敬子去探问他.曾子说道:“鸟快要死的...
莘筠17318557370：
士不可以不弘毅,任重而道远 -
58560芮康
： 任重道远 死而后已【原文】 论语泰伯篇第八 8·7 曾子曰:“士不可以不弘毅(1),任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
