圆教证得法身的菩萨涅槃后无形无相了，怎么修行用什么修行。六祖涅槃后怎么用法身修行成佛 星云大师：佛教修行者入涅槃之后的境界是什么样的
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现将楞严经之经文解释如下：（采用成观法师《楞严经义贯》）
真心有体
（经文）【尔时世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。於师子座摩阿难顶，而告之言：“如来常说：诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难：若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌，何况清净、妙净明心，性一切心，而自无体？”】
【注释】
【无生法忍】：“忍”，忍可于心而不动。此忍是一种极高之智慧成就之相。小乘修四谛之三十二缘观，成就八忍八智（八忍：苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍；八智：苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智、道类智）。大乘则有两种三忍：一、生忍、法忍、无生法忍；二、耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。又有五忍：伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍（《仁王经》）；及十忍：音声忍、顺忍、无生忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍（《华严经》）。此中之无生法忍，为以智证知一切法皆悉不生不灭，而于十法界中如实知见三界内之六凡法界、及三界外之四圣法界，不见有少法生，亦不见有少法灭，其一一法，皆当体如如，无有少法可得，如是如实知见，而得成于忍，于是法中安忍不动，称为悟入无生法忍。
【师子座】：“师子”，即狮子。这是如来说法之座，此座并非画或雕刻了狮子之像，也不是以一头真的狮子为座，而是譬喻之词，比喻如来说法无所畏，且如来所说法，一切邪魔外道皆悉恐惧慑伏，犹如狮子，为百兽之王，狮子一吼，百兽镇恐惊伏，吓得脚都软了，无法动弹。
【摩阿难顶】：如来摩顶有三义：一、授记；二、安慰；三、加持。在此属于后二义。因为阿难闻妄识非心，以为自己变成无心之人，吓坏了，所以如来摩顶安慰他。又，本经亦属密部所摄，故亦有加持之义。
【诸法所生，唯心所现】：一切诸法之所以生起者，为唯一真心之所现，非有别物。
【一切因果、世界、微尘，因心成体】：一切凡圣正报之因与果，依报之大如一佛世界，小如一微尘，皆是因此真如本心，而得成其体性。
【草叶缕结】：“缕”，丝、线。“结”，草木成实（所结果实）。此谓：即使一草、一叶、一丝、一小果实。
【诘其根元】：“诘”，究，深究，推究。“元”，源。推究其根源。
【咸】：皆。
【纵令虚空，亦有名貌】：“名貌”，名称及相貌。
【何况清净、妙净明心，性一切心，而自无体】：“性一切心”，“性”字在此为动词，义为赋与体性；此言，能令一切法得其体性的心。全句之义为：更何况本自清净、妙净妙明之心，能赋与一切法以体性之真心，自己本身会没有体性吗？简言之，此真心既能赋与他物体性，自己怎会没有体性？
【义贯】（贯穿解释）
【尔时世尊】即将【开示阿难及诸】与会【大众，欲令】其【心】皆悟【入无生法忍】。于是世尊便【于师子座】上【摩阿难】之【顶，而告之言：如来常说：】一切【诸法】之【所】从【生】者，乃由【唯心所现】，依心而起：【一切】凡圣正报之染净【因果】，以及依报，其大者如一佛【世界】、小如一【微尘】，皆是【因】此真如本【心】而得【成】其【体】性，【阿难，若诸世界】中【一切所有】山河大地等无情器世间，【其中乃至】一【草】一【叶】一【缕】一【结】等森罗之万象，究【诘其根元，咸】各【有体性，纵令虚空】，即使空无，【亦有】其【名】称相【貌】，更【何况】本自【清净、妙净】妙【明】之【心】能将体【性】赋与【一切】万物之【心】，反【而自】身会【无体】性？
【诠论】
这一段经文显示“真心有体”，非常重要，尤其是它也廓清了一般很普遍的误解：以为心既无形无相，便是什么都没有。如来在破斥六识虚妄后，于此开示：“真心是有体的。”很多禅和子，见诸佛祖师开示说：“不在内，不在外，不在中间，无有方圆，青黄赤白”等，便以为心是“无体”的——对浅智之人，以无智眼，不得亲见自心之“本体”，故如来一时之权教曰：“是心无相”。
然以本经实法了义之教而言，此心虽“无一般之形相”，然非都无体性，若全无体性者，则便成什么都没有，此心岂不断灭？所以末法时期，不解“真心有体”，而参惮、习教者，往往有堕入断灭之倾向，以执断灭故，便空喊“什么都空”，因此“什么都无所谓”，因此他便“随缘度日”，什么都不爱作，或侈谈“以尘劳为佛事”，而大搞世间法，日日往外驰求，于五欲六尘、世间名利事业中讨活计，妄称大乘，于是落入无因果邪见之行，因此坏法、自坏、坏他。是故须知：“诸法如幻，真心不幻”，又，“六识虚妄，真心不妄”，若得如是信解受持，乃得入于如来无上正真之道。
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