想问一下有关于文心雕龙的资料？
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家贫，曾依随沙门僧十余年，因而精通佛典。梁初出仕，做过南康王萧绩的记室，又任
太子萧统的通事舍人，为萧统所赏爱。后出家，法名慧地。刘勰受儒家思想和佛教的影
响都很深。《文心雕龙·序志》篇中说，他在三十多岁时，“梦执丹漆之礼器，随仲尼
而南行，旦而寤，乃怡然而喜”。梦见一回孔夫子，便兴奋得不知如何。作《文心雕龙》，
也与他对孔夫子的崇仰有关，有阐明文章之源俱在于经典的意识。
至于佛教，他自幼和和尚住在一起，最终又决意出家，浸染自深。不过在《文心雕
龙》中，是以儒家思想为主，偶有佛教语词。
《文心雕龙》写成于齐代。就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。
书名的意思，“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”取战国时驺奭长于口辩、被称为
“雕龙奭”典故，指精细如雕龙纹一般进行研讨。合起来，“文心雕龙”等于是“文章
写作精义”。讨论的对象，是广义的文章，但偏重于文学。书的本意虽是写作指导，但
立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，具
有理论性质。它的系统性和完整性是前所未有的。
全书五十篇，分为几个部分。开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、
《辨骚》五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。从《明诗》到《书记》二
十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有
“文”“笔”之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文（《杂文》、《谐隐》两篇
文笔相杂），自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。从《神思》到《总术》为第三部
分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，
讨论一些共同性的东西，经纬交织。《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程
器》五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独
探讨有关文学的某些重大问题。最后《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。
《文心雕龙》的文学思想是传统观念与时代思潮的集合。作者用折衷牵合的方法，
构筑起完整的理论体系，但内中仍然存在着不可避免的矛盾。这一特点，在讲“文之枢
纽”的开头五篇中，表现得尤为明显。《原道》首先说：
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧，以垂丽
天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，
故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才，为五行之秀，实天地之心。心生而言
立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文。
……夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？
汉语的“文”字，本有多重涵意。其本义为纹理，引申为美饰、华采，又引申为文
章。这里数义并用，主要是说明：文章生于道，而道是万物的本源，所以文章具有崇高
的价值；天地山川乃至动物的羽革、草木的花叶都是美丽的，证明道有美的显象，文章
也是道的显象，所以文章的华美是自然现象。这显然是六朝文学风气的反映。这里需说
明：六朝文人所说的“自然”，不同于通常所说的“朴素自然”。他们认为华美也是自
然的。《文心雕龙·丽辞》甚至说，对偶的辞句犹如人们的手足自然成双，单行的辞句
反而不自然。
应该注意，刘勰这里所说的“道”与后来唐宋古文家所说的“道”不尽相同。他是
指自然的“天道”，而不是指儒家的伦理之道。天道自然，这是魏晋玄学中的一个命题，
从这里本可引申出顺遂万物本性，反对人为拘束的观念，但刘勰接下去却把自然之道与
儒道相互捏合，认为儒家圣人的经书最能“原道心以敷章”，而且“道沿圣以垂文，圣
因文以明道”，一般人不能够深刻体悟道的神奥，所以要“征圣”——向圣人学习，要
“宗经”——效仿经书的榜样。这实际是玄学中自然与名教合一的理论在文学中的运用。
由此建立了以雅正为最高准则的文学要求。所谓：
文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则
义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。
至此，刘勰既以“道”的名义，赋予六朝美文以崇高的地位，又以同样的名义，要
求各种文章符合于雅正规范。他又说：“楚艳汉侈，流弊不还。”即楚辞、汉赋以来，
文学作品多有不够雅正的毛病，应当“正末归本”，返回到经典的规范之内。《原道》、
《征圣》、《宗经》三篇，紧密联为一体，构成刘勰文学思想的中心。但字面上虽然说
得圆通，矛盾还是很多的。儒家经典，本来是质朴的文字，他非要说得美轮美奂；六朝
美文，与楚辞、汉赋的关系最近，如何能宗经归本而不失其美质？
《正纬》、《辨骚》也作为“文之枢纽”，着眼点却不同。前者说纬书的奇特想象
和富艳辞采有益于文章写作，后者的意义更重要。这里虽同《宗经》篇有一致之处，首
先辨明楚辞的代表作《离骚》有不合于经者四点，合于经者四点，实属破碎迂腐之论，
但又自我背离，对楚辞的文学意义给以高度赞扬：
观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经意，亦自铸伟辞。故《骚经》、《九章》，朗
丽以哀志；《九歌》、《九辩》，绮靡以伤情；《远游》、《天问》，瑰诡而慧巧；
《招魂》、《招隐》，耀艳而深华；《卜居》标放言之致，《渔夫》寄独往之才。故能
气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。
这里对楚辞作品中“绮靡”、“伤情”、“瑰诡”、“慧巧”、“耀艳”等并不符
合雅正规范的特点，均表示赞赏，后面对楚辞在文学史上的深远影响及其对当今创作的
价值也作了充分肯定。这表明刘勰虽以宗经为大前提，但对文学中的艺术创造仍然是很
重视的。不过，刘勰对楚辞的肯定，主要是从艺术性的一面着眼，他所设想的理想境界，
是以经典的雅正为主导，而参酌以骚体的奇丽：
若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实；则顾盼可
以驱辞力，咳唾可以穷文致。
这种设想似乎不错，其实有着难以克服的矛盾。因为骚体的奇丽，在很大程度上是
突破雅正规范的结果，而不仅是语言修辞之美。所谓“以正驭奇”，即使能吸收骚体的
某些优点，也难于发扬其原有的生气。
通过以上分析，《文心雕龙》的核心思想已可以大致了解。总结起来，有以下几点：
一、强调文学的美质，这是与当代文学风气一致的。缺陷也同当代文人一样，是单纯地
以华丽为美。二、主张宗经，提倡雅正，在原则上排斥一切离经叛道的文学，这是一种
保守的文学观念。但在对待具体作品的时候，态度并不那么褊狭。尤其在以后的各篇中，
并没有以是否雅正的标准随意否定有成就的作家与作品。三、应当注意到，刘勰所说的
“宗经”，是指以儒家经典为典范，而不是要求把文学作为阐发儒家之道的工具。他还
是承认文学有抒发个人感情的作用。这同后世极端的载道文学观还是有很大区别。四、
联系刘勰对六朝文学的批评，主要是在两个方面，一是离异于儒道，包括思想感情不够
纯正、艺术风格诡奇轻艳等等，二是有单纯追求辞采而缺乏充实的感情的现象。这些批
评有些是正确的（如对后者），有些仍有些守旧倾向（如对前者）。但不管怎么说，以
返归经典作为文学发展的出路，总是弊大于利。
作为“文之枢纽”的五篇，其意一在赋予文学以哲学本质上的说明，同时也由此赋
予文学以崇高的意义，这一种理论上的努力，应该说是非常重要的；一在建立一种规范
的、雅正的，同时又富于美感的文学准则，在这里，作者采取了折衷的态度，也反映出
矛盾的心态。
《明诗》以下二十篇，是《典论·论文》、《文赋》等批评著作论文体之别的继续，
但要细致深入得多，每一篇差不多都是简短的文体小史，虽未必无误，但多见精彩。如
《明诗》说建安诗的特点，谓之“慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧，
驱辞逐貌，唯取昭晰之能”，说正始诗歌，“唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉”，感
受敏锐，概括精赅，对于文学史的研究，具有先导的意义。论各种文章之风格特征，亦
能举其大要。
第三部分的前几篇，围绕具体的文章写作（主要针对文学作品的创作），提出了许
多有价值的看法。《神思》篇主要说创作的构思，承《文赋》而来，但也有精彩的新解。
如文中细致描述了创作活动中“意翻空而易奇，言征实而难巧”的现象，从而探讨了从
形象思维到语言表现之间的距离这样一个重要问题。《体性》篇指出，由于作者才学修
养不同，形成典雅、远奥等八种主要的不同风格，进一步发展了曹丕、陆机的意见。文
中举前代名家为例，对他们的为人气质与文学风格的关系，有很好的概括。《风骨》篇
要求文学作品应有充沛的生气（指感染力，不是指思想内容）和简洁有力的语言表达，
从而达到刚健明朗的美学效果。以后“风骨”成为文学批评中最常用的概念之一。《通
变》篇论新变，“文律运周，日新其业。变则其久，通则不乏。趋时必果，乘机无怯”
这一节赞语，表现了作者对文学的健康态度，可惜又说“还宗经诰”、“参古定法”，
毕竟还是显得拘谨。《情采》篇论情志与文采的关系，力主华采，但要求“为情而造文”，
反对“为文而造情”，对六朝文学中“繁采寡情”的现象提出针对的批评，这是一个很
重要的看法。以后《熔铸》、《声律》等十篇集中谈修辞问题，对声律、骈偶、用典等
当代文学中普遍使用的修辞手段，加以充分肯定。在此以前，专门讨论修辞的文章还不
曾有过，所以，《文心雕龙》在修辞学上也有不可忽视的地位。
第四部分脱离了具体的写作（只有《物色》兼及写作），从更广泛的范围来讨论有
关文学的问题。《时序》论历代文学发展的总趋势，推求文学演变的原因，提出“文变
染乎世情，兴废系乎时序”。作者主要从政治状况、社会风气、统治者的好恶等几个方
面论述文学的兴衰，注意文学与复杂的社会环境的关系。这是历史上第一篇具有文学史
性质的重要的论文。《才略》篇简论历代作家，与《时序》相辅相成。《物色》论文学
与自然景物的关系，专立此篇，也是当代文学风气的反映。“写气图貌，既随物以宛转；
属采附声，亦与心而徘徊。”
前两句说对外物的感受、描摹，后两句说内情对于景的再造，对文学作品如何写景，
是精彩的概括。《知音》专门谈文学鉴赏与批评的标准问题。从文学批评理论的发展来
说，也是一篇重要的文章。作者指责贵古贱今、崇己抑人、信伪迷真、知多偏好等错误
的态度，要求批评者提高自身修养、理解作者、博观圆照，进行公平的批评，并且提出
了若干条从事批评的客观原则。虽然，批评标准的问题，复杂多变，很难加以简单的规
范，但这一种努力，表明刘勰对于批评的客观性与科学性的要求，就思想方法而言，是
很有意义的。
总之，《文心雕龙》虽在宗经的原则上显示出保守意识，但在关于文学创作、文学
史、文学批评的众多问题上，在总结前人经验的基础上有了显著的提高，提出了相当系
统而富于创新的意见，成为中国古代文学理论一次空前的总结，其成就十分重大。
中国古代文学理论著作。南朝梁刘勰著。成书于南朝齐和帝中兴元、二年（501～502）间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著。全书共10卷，50篇，分上下两编，各25篇。
内容全书包括总论、文体论、创作论、批评论4个部分。总论含上编的《原道》至《辨骚》5篇，明确提出了其文学批评的根本原则，是全书的“文之枢纽”。其中《原道》、《征圣》、《宗经》3篇是理解全书的钥匙。文体论含上编的《明诗》至《书记》20篇。其中前10篇是论有韵之文，后10篇是叙无韵之笔。讨论的文体约35种。对各体又按“原始以表末”、“释名以章义”、“选文以定篇”、“敷理以举统”，就其源流演变，及其不同特征等分别进行了论述。创作论含下编的《神思》至《总术》19篇，剖情析采，论述了文学创作的基本方法。其中《神思》篇论艺术构思；《体性》篇论作家的风格；《情采》篇论述了作品的文质关系。其详密深刻，远远超过前人。批评鉴赏论含下编的《时序》至《程器》5篇。其中《知音》篇论述了批评鉴赏的方法和态度；《才略》篇从不同角度品评了历代作家的才能与贡献；《程器》篇论述了作家道德修养的重要。最后一篇《序志》，叙述作者写作此书的动机、态度和原则。
主导思想
刘勰继承并发挥了儒家的文学思想，把原道、徵圣、宗经作为理论核心，贯穿全书的始终。认为儒家经典是一切文体的本源，如赋、颂、赞等都源于《诗经》；并从儒家经典的风格特色出发，提出关于文学批评的根本原则：“故文能宗经，体有六义，一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”每一则又都指出了合乎经与不合乎经的两个方面，来作为他品评文章优劣的重要标准。从而给他的理论蒙上了一层经学色彩。
贡献与影响
《文心雕龙》的创作目的是反对当时文风的“浮诡”、“讹滥”，纠正过去文论的狭隘偏颇。它在文学批评史上的突出贡献是：
①初步建立了文学史的观念。他认为，文学的发展变化，终归要受到时代及社会政治生活的影响。他在《时序》篇中说：“文变染乎世情，兴废系乎时序”，并在《时序》、《通变》、《才略》诸篇里，从上古至两晋结合历代政治风尚的变化和时代特点来探索文学盛衰的原因，品评作家作品。比如他说建安文学“梗概而多气”的风貌，是由于“世积乱离，风衰俗怨”而形成；东晋玄言诗泛滥，是由于当时“贵玄”的社会风尚所决定。注意到了社会政治对文学发展的决定影响。不仅如此，他还注意到了文学演变的继承关系。并由此出发，反对当时“竞今疏古”的不良倾向。这些都是十分可贵的。
②分析论述了文学创作内容和表现形式的关系，主张文质并重。在《风骨》篇里，他主张“风情骨峻”；在《情采》篇里，他强调情文并茂。但在二者之间，他更强调“风”、“情”的重要，他主张“为情而造文”，反对“为文而造情”，坚决反对片面追求形式的倾向。
③从创作的各个环节上总结了经验，提出了应该避免的失败教训。他指出，在创作上，作家“神与物游”的重要，强调了情与景的相互影响和相互转化。他还指出，不同风格是由于作家先天的才情、气质与后天的学识、习染存在着差异的结果。针对当时“近附而远疏”、“驰骛新作”的风气，他提出了继承文学传统的必要，论述了文学创作中“新”、“故”的关系。此外，他对创作中诸如韵律、对偶、用典、比兴、夸张等手法的运用，也提出了许多精辟的见解。
④初步建立了文学批评的方法论。在《知音》篇里，他批评了“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”、“各执一隅之解”的不良风尚，要求批评家“无私于轻重，不偏于憎爱”。与此同时，他还提出了“六观”的批评方法：一观位体，看其内容与风格是否一致；二观置辞，看其文辞在表达情理上是否确切；三观通变，看其有否继承与变化；四观奇正，看其布局是否严谨妥当；五观事义，看其用典是否贴切；六观宫商，看其音韵声律是否完美。这在当时是最为全面和公允的品评标准。
《文心雕龙》在中国古代文学批评和文艺理论的发展史上具有巨大的奠基意义和深远的影响，是一份十分宝贵的遗产，受到世界上许多国家的理论工作者越来越多的注意和重视。在中国，对《文心雕龙》的研究、注释、翻译著述颇多。现存版本有影元至正本、《四部丛刊》影印明嘉靖本，另有今人范文澜《文心雕龙注》、杨明照《文心雕龙校注》、《文心雕龙校注拾遗》、周振甫《文心雕龙注释》、王利器《文心雕龙校证》等。
（引自《中国大百科全书》）
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