程朱理学和陆王心学分别属于什么类型的哲学 程朱理学和陆王心学分别属于什么类型的哲学？是唯心主意还是唯物...
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程朱理学：把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。由此，程朱理学中有一句著名的观点：“存天理，灭人欲”。程朱理学是客观唯心主义学说；
陆王心学：主要强调人的本心作为道德主体，自身就决定道德法则和伦理规范，使道德实践的主体性原则凸现出来。其中一句著名的话：“吾心即宇宙”。由此可见，陆王心学是主观唯心主义学说。
联系：
1、二者都是唯心主义观点，根本上认为人的意识决定物质，强调人的思维可以主宰一切，解决问题也要从“想”；
2、都是宋明时期人类思想进步、社会变革的产物，都对人类社会演变，思维的进步产生的巨大影响。
一门学术思想的发展与所处的社会背景密不可分，尤其是哲学。迎合社会主流心态，切合时代背景，才能发展好一门思想。
二程、朱熹提出“有理而后有气”、“理是本”的观点完全不符合事实情况。中医认为气是影响人体健康的核心，气顺则身畅，气积则产生病。而有悖事实的程朱理学能在南宋发展，与当时国土沦陷二圣被俘，宋高宗赵构消极怯战的实情分不开，名将岳飞认为血气男儿当尽忠报国，曾悲切地写下：“……壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙”（《满江红·怒发冲冠》）。数年后，有弟子问朱熹：若岳飞不死可否直捣黄龙收复河山？朱子答：“将骄兵惰，未可知也”，可见朱熹并不看好岳飞能一雪靖康耻，收拾旧山河。朱熹认为养军队消耗财力，会减少其他方面投入，他说“财用不足皆起于养兵，十分八分是养兵，其他用度止在二分之中"(《朱子语类》卷一百十《论兵》）。他还批评法家革新派是功利邪说，提出“存天理，灭人欲”、“万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里”的口号让主和派君臣找到安慰，却让多少立志恢复河山的血气男儿寒心。国将不存，留下是非道理等后人评说……这有何意义？因此程朱理学能在南宋兴起，是迎合了主和派的结果，是时代的产物。
程朱理学思想能在南宋兴起，与当时宋朝君臣消极怯战的心态分不开。“国虽亡，道理在”的理论是聊以自慰罢了。程朱理学的“理本论”观点有悖事实，思想理论也偏向消极，而被历史抛弃。若抗日战争时期全民族也这消极抵抗思想，就没当今之中国了。
明代兴起的陆王心学却走向了另一个“心本论”的极端，直接忽视问题。心学有“万事万物皆出于心”、“是内非外”、“禅定而无应”等观点，这种以自我为中心类似道家杨朱学派与佛学思想的主观唯心主义，彻底偏离了儒家思想，回避问题不正视问题。心学能在明代兴盛，得益于汉人成功驱除蒙元的实情，打得曾不可一世的蒙古人无招架之力，自大自负的心态在明朝蔓延，因此心学也是时代的产物。
张子、二王的气本论，不仅与中医不谋而合，还与现代科学观点一致：人出生的第一件事情就是呼吸，人逝世的最后时刻也是停止呼吸，万物生灵尽是如此，要么呼吸氧气排出二氧化碳气体，要么呼吸二氧化碳气体排出氧气。天地间存在多种气体，不同的气体结合可以产生不同的形态和物质，比如星云也是气体，核聚变也是高度压缩的气体在发生高速的运转碰撞产生能量，宇宙的诞生和不断的膨胀都是气的变化，当代天文学印证了气本论观点的正确性。
吴廷翰、薛应旂、吕坤、张介宾都是气学思想家，对东南亚以及日本近代哲学影响非常大。因此在马列辩证唯物主义成为中国当下主流思想的今天，重新研究同样是唯物主义的气学意义重大！也有助于对儒家学术的传承。
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