程朱理学与陆王心学的分歧 程朱理学与陆王心学在学术宗旨上的根本分歧是什么？
\u7a0b\u6731\u7406\u5b66\u4e0e\u9646\u738b\u5fc3\u5b66\u7684\u5f02\u540c\u601d\u8def\u5f15\u9886\u7a0b\u6731\u7406\u5b66\u4e0e\u9646\u738b\u5fc3\u5b66\u7684\u5f02\u540c
1.\u76f8\u540c\u70b9\uff1a
\uff081\uff09\u5185\u5bb9\u76f8\u540c\uff1a\u90fd\u662f\u5112\u5b66\u7684\u8868\u73b0\u5f62\u5f0f\uff0c\u90fd\u7ee7\u627f\u4e86\u5b54\u5b5f\u201c\u4ec1\u201d\u201c\u793c\u201d\u7684\u601d\u60f3\uff0c\u90fd\u8ba4\u4e3a\u4e16\u754c\u672c\u539f\u662f\u201c\u7406\u201d\u3002
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2.\u4e0d\u540c\u70b9\uff1a
\uff081\uff09\u5bf9\u4e16\u754c\u672c\u539f\u7684\u5177\u4f53\u8ba4\u8bc6\u4e0d\u540c\uff1a\u7a0b\u6731\u7406\u5b66\u8ba4\u4e3a\u4e16\u754c\u7684\u672c\u539f\u662f\u5916\u5728\u7684\u201c\u7406\u201d\uff0c\u662f\u5ba2\u89c2\u552f\u5fc3\u4e3b\u4e49\u7406\u5b66\uff1b\u9646\u738b\u5fc3\u5b66\u8ba4\u4e3a\u4e16\u754c\u672c\u539f\u662f\u5185\u5728\u7684\u201c\u5fc3\u201d\uff0c\u8ba4\u4e3a\u672c\u5fc3\u662f\u201c\u7406\u201d\uff0c\u662f\u4e3b\u89c2\u552f\u5fc3\u4e3b\u4e49\u7406\u5b66\u3002
\uff082\uff09\u628a\u63e1\u201c\u7406\u201d\u7684\u9014\u5f84\u4e0d\u540c\uff1a\u7a0b\u6731\u7406\u5b66\u4e3b\u5f20\u7528\u201c\u683c\u7269\u81f4\u77e5\u201d\u7684\u65b9\u6cd5\u53bb\u8ba4\u8bc6\u548c\u628a\u63e1\u201c\u7406\u201d\uff1b\u9646\u738b\u5fc3\u5b66\u63d0\u51fa\uff0c\u6c42\u201c\u7406\u201d\u5c31\u662f\u8fdb\u884c\u5185\u5fc3\u7684\u53cd\u7701\uff0c\u52aa\u529b\u52a0\u5f3a\u9053\u5fb7\u4fee\u517b\uff0c\u514b\u670d\u79c1\u6b32\uff0c\u6062\u590d\u826f\u77e5\u5c31\u80fd\u6210\u4e3a\u5723\u8d24\u3002
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\u7406\u5b66\uff1a
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"\u5b58\u5929\u7406\u706d\u4eba\u6b32"\u7684\u601d\u60f3\uff0c\u4e0d\u63d0\u5021\u3002
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在理学家看来，“理”是世界的本原，是天地万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上是儒家道德伦理，在人身上就是人性。
程朱理学（代表人物是北宋二程，南宋朱熹）认为，要把握“理”，就需要通过“格物致知”的方法，即通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明“理”。（这是说他们认为“理”应该由己出发，由内心往外面看）
陆王心学（代表人物是南宋陆九渊，明中王守仁）认为，“理”不需要要到身心以外的事来寻找，提出“心即理也”，心就是天地万物的渊源，陆九渊更提出“发明本心”以求理的方法。求“理”就是进行内心的反省。（这是说他们认为由外向内看世间的万事万物，因为他们认为心就是万物的渊源。）这与朱熹的格物致知的方法发生分歧。（这就是答案吖，他们求“理”方法上的差异。书上有哦。在岳麓版第四课十七页。）
“理学”概念
自魏晋南北朝来，佛道二教迅速传播，儒学发展出现危机，三教在发展中彼此反复辩驳吸收，到唐宋时调和之风兴盛，三教合一潮流发展，为振兴儒学，既要回答佛,道关于宇宙自然的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来，唐宋儒学家不断进行思考，到宋代，逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心的观念系统，因此被称为理学。
其实他们两派都是理学，正如第四课课题宋明理学，宋明理学分为程朱理学和陆王心学。两派都认为“理”是世界的本原。在世界观上说都是唯心主义。{而程朱理学是客观唯心主义（因其认为“理”存在身心以外的万物终须遵循的原则），陆王心学是主观唯心主义（因其认为“理”就在人心上）。}在方法论上程朱理学是由内向外（即“格物致知”），陆王心学是由外向内（即“发明本心”，“致良知”）所以说他们最大的不同时方法论吖。
朱熹将超验之理安置于有形有迹的物质世界之上，他强调“今日而格一物焉，明日又格一物焉”，“一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣”。朱熹把格物仅仅归结为静观印于万物之上的天理。这样做的结果，导致以道心（天理）排斥、压抑人心。陆王心学将天理融入主体意识，所谓吾心即宇宙，强调致良知。
程朱理学和陆王心学 都是儒家学派的发展 都是唯心主义 就是认为意识是本原 意识决定物质 程朱理学是客观唯心主义 把客观精神当作本原 即理 为了追求理 有了格物致知这一主张 即通过实践体验理 而陆王心学 是主观唯心主义 即心为本原 他们认为理在心中 不需要向外在寻求
A是对的
王守仁的心学就是反对格物致知的
我也觉得B也对诶……
老师还说、理是万物本原、还是核心内容的、
饿、搞不清了、
好吧必修三是我学的最烂的一本、我就来灌灌水的……
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