诗说的论证结构是什么？ 荀子的主要思想是什么？
\u53e4\u8bd7\u53e5\u5728\u8bae\u8bba\u6587\u4e2d\u7b97\u662f\u9053\u7406\u8bba\u636e\u5417\uff1f\u9053\u7406\u8bba\u636e\u4e00\u822c\u662f\u6307\u4e3a\u4e86\u5bf9\u6bcf\u67d0\u4e2a\u95ee\u9898\u6216\u89c2\u70b9\u8fdb\u884c\u8bba\u8bc1\u8bf4\u660e\u5176\u6b63\u786e\u6216\u8005\u662f\u9519\u8bef\u800c\u5f15\u7528\u4e00\u4e9b\u540d\u4eba\u540d\u8a00\u3001\u8c1a\u8bed\u3001\u53e4\u4ee3\u6587\u732e\u7b49\u8fdb\u884c\u8bc1\u660e\u7684\u6750\u6599\u3002
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1\u3001\u5929\u9053\u81ea\u7136\u7684\u601d\u60f3\uff1a\u5728\u8340\u5b50\u770b\u6765\uff0c\u5929\u4e3a\u81ea\u7136\uff0c\u6ca1\u6709\u7406\u6027\u3001\u610f\u5fd7\u3001\u5584\u6076\u597d\u6076\u4e4b\u5fc3\u3002\u5929\u662f\u81ea\u7136\u5929\uff0c\u800c\u4e0d\u662f\u4eba\u683c\u795e\u3002\u4ed6\u628a\u9634\u9633\u98ce\u96e8\u7b49\u6f5c\u79fb\u9ed8\u5316\u7684\u673a\u80fd\u53eb\u505a\u795e\uff0c\u628a\u7531\u6b64\u673a\u80fd\u6240\u7ec4\u6210\u7684\u81ea\u7136\u754c\u53eb\u505a\u5929\u3002\u5b87\u5b99\u7684\u751f\u6210\u4e0d\u662f\u795e\u9020\uff0c\u800c\u662f\u4e07\u7269\u81ea\u8eab\u8fd0\u52a8\u7684\u7ed3\u679c\u3002
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3\u3001\u201c\u5236\u5929\u547d\u800c\u7528\u4e4b\u201d\u7684\u601d\u60f3\uff1a\u5728\u8340\u5b50\u770b\u6765\uff0c\u4e0e\u5176\u8ff7\u4fe1\u5929\u7684\u6743\u5a01\uff0c\u53bb\u601d\u6155\u5b83\uff0c\u6b4c\u9882\u4ed6\uff0c\u7b49\u5f85\u201c\u5929\u201d\u7684\u6069\u8d50\uff0c\u4e0d\u5982\u5229\u7528\u81ea\u7136\u89c4\u5f8b\u4ee5\u4e3a\u4eba\u670d\u52a1\u3002\u8340\u51b5\u5f3a\u8c03\u201c\u656c\u5176\u5728\u5df1\u8005\u201d\uff0c\u800c\u4e0d\u8981\u201c\u6155\u5176\u5728\u5929\u8005\u201d\u3002\u751a\u81f3\u4ee5\u5bf9\u5929\u7684\u6001\u5ea6\u4f5c\u4e3a\u541b\u5b50\u3001\u5c0f\u4eba\u4e4b\u5206\u7684\u6807\u51c6\u3002\u5f3a\u8c03\u4eba\u5728\u81ea\u7136\u9762\u524d\u7684\u4e3b\u89c2\u80fd\u52a8\u6027\uff0c\u4e3b\u5f20\u201c\u6cbb\u5929\u547d\u201d\u3001\u201c\u88c1\u4e07\u7269\u201d\u3001\u201c\u9a8b\u80fd\u800c\u5316\u4e4b\u201d\u7684\u601d\u60f3\u3002
\u6269\u5c55\u8d44\u6599
\u8340\u5b50\u5112\u5b66\u5730\u4f4d
\u8340\u5b50\u5728\u5112\u5b66\u4f53\u7cfb\u4e2d\u7684\u5730\u4f4d\uff0c\u53ef\u4ee5\u4ece\u4ee5\u4e0b\u4e09\u4e2a\u65b9\u9762\u52a0\u4ee5\u7406\u89e3\uff1a
1.\u8340\u5b66\u5177\u6709\u5b66\u672f\u6279\u5224\u7cbe\u795e\uff0c\u5177\u5907\u517c\u5bb9\u5e76\u5305\u7684\u610f\u8bc6\uff0c\u4f53\u73b0\u4e86\u6218\u56fd\u767e\u5bb6\u4e89\u9e23\u8d70\u5411\u5b66\u672f\u4ea4\u878d\u7684\u5386\u53f2\u8d8b\u52bf\u3002\u65e0\u8bba\u4ece\u54ea\u4e2a\u89d2\u5ea6\u8003\u5bdf\uff0c\u300a\u8340\u5b50\u975e\u5341\u4e8c\u5b50\u300b\u7684\u5b66\u672f\u53f2\u3001\u601d\u60f3\u53f2\u4ef7\u503c\u5e94\u8be5\u7ed9\u4e88\u53d1\u6398\u3002
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3.\u8340\u5b50\u5bc6\u5207\u5173\u6ce8\u73b0\u5b9e\u4e16\u754c\u7684\u53d8\u5316\uff0c\u5145\u6ee1\u4e8b\u529f\u7cbe\u795e\u3002\u8340\u5b50\u8bb2\u5b66\u4e8e\u9f50\u3001\u4ed5\u5ba6\u4e8e\u695a\u3001\u8bae\u5175\u4e8e\u8d75\u3001\u8bae\u653f\u4e8e\u71d5\u3001\u8bba\u98ce\u4fd7\u4e8e\u79e6\uff0c\u5bf9\u5f53\u65f6\u793e\u4f1a\u7684\u5f71\u54cd\u4e0d\u5728\u5b54\u5b5f\u4e4b\u4e0b\u3002
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\u53c2\u8003\u8d44\u6599\u6765\u6e90\uff1a\u767e\u5ea6\u767e\u79d1-\u8340\u5b50
师说的论证结构：
《师说》全文由四个部分组成，按照“正面阐述——反面批判——举例论证——倡导良风”的顺序，一路写来，井然有序。
文章开篇明确指出“古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。”这是韩愈针对当时“耻学于师”的歪风，从正面立论的。在韩愈看来，求知必从师，为掌握知识，通晓道理，就要虚心求教，因此韩愈指明了教师的职责和作用，在于“传道、受业、解惑”。接着从反面论述了从师学习的原因：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”人，遇到了“惑”，自身又无力解决，若不从师求教，这个“惑”始终是不能“解”的，这样怎能获得知识呢？因此，作者认为不论年长年幼、地位高低贵贱，只要在“闻道”方面懂得多，能帮助人“解惑”，就应拜之为师，韩愈这种“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的主张，不仅是对封建等级制度的否定，而且有力地抨击了士大夫们“耻学于师”的歪风。
文章第二部分，作者以“嗟乎”愤慨当时“师道”久不传的原因，以论证从师学习的必要性和重要性。为此，韩愈列举事实，运首先，以“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”与“今之众人，其下圣人也远矣，而耻学于师”进行对比。韩愈明确指出，由于对于“从师”有着不同的态度，就有截然不同的结果：“是故圣益圣，愚益愚。”韩愈的这种认识，无疑是正确的，“圣人之所以为圣”就在于“从师而问焉”，善学，知识就广博，就有“解惑”的能力；“愚人之所以为愚”就在于“耻学于师”。
其次，以“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”进行对比。韩愈认为，这种人的作法，是“惑也”，以至于造成“小学而大遗”的恶果。小学指的是“读之不知，或师焉”，为了孩子学得知识，就苦于择师而教之；“大遗”指的是“惑之不解，或师焉，或不焉”，为自己“闻道”却“耻于学师”。面对当时社会上的这种“从师”的反常现象，不能不使韩愈发出强烈而沉重的慨叹：“嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！”
第三，以“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子者，则群聚而笑之”进行对比。指出“士大夫之族”自己不愿从师求教，反而对善于从师学习的巫医乐师百工等人“笑之”，进行讽刺打击。士大夫们的理由是“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”。其实，这正是韩愈对“耻学于师”者的斥责，也指出了“师道之不传也久矣”的根本原因。
韩愈运用三个对比论证，层层深入地抨击了当时不重师道的社会风气，进一步论证了从师学习的重要性和必要性。
文章第三部分，继续从正面论证能者为师的道理。韩愈以孔子的言行，说明只有从师学习，才能使人懂道理，通业务，并得出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的著名见解，强调了从师重道应持的正确态度。
文章末段交代写作的意图：以李蟠为楷模，倡导从师的良风。这一段实为点睛之笔，将前三部分阐述的许多道理汇总于此。
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