《朱子语类》卷一百三十七 战国汉唐诸子(4)
"天下皆忧，吾独得不忧;天下皆疑，吾独得不疑。"又曰："乐天知命吾何忧?穷理尽性吾何疑?"盖有当忧疑者，有不当忧疑者，然皆心也。文中子以为有心、迹之判，故伊川非之。又曰："惟其无一己之忧疑，故能忧疑以天下;惟其忧以天下，疑以天下，故无一己之忧疑。"〔道夫〕大抵观圣人之出处，须看他至诚恳切处及洒然无累处。文中子说："天下皆忧，吾独得不忧;天下皆疑，吾独得不疑。"又曰："穷理尽性吾何疑?乐天知命吾何忧?"此说是。
或问："文中子僣拟古人，是如何?"曰："这也是他志大，要学古人。如退之则全无要学古人底意思。柳子厚虽无状，却又占便宜，如致君泽民事，也说要做。退之则只要做官，如末年潮州上表，此更不足说了。退之文字侭好，末年尤好。"〔焘〕
韩退之却有些本领，非欧公比。原道，其言虽不精，然皆实，大纲是。韩子。
器之问"博爱之谓仁"。曰："程先生之说最分明，只是不子细看。要之，仁便是爱之体，爱便是仁之用。"
蒋明之问："原道起头四句，恐说得差。且如'博爱之谓仁'，爱如何便尽得仁?"曰："只为他说得用，又遗了体。"明之又问："四字先后当如何?"曰："公去思量，久后自有著落。"〔震〕
或问"由是而之焉之谓道"。曰："此是说行底，非是说道体。"问"足乎己无待於外之谓德。"曰："此是说行道而有得於身者，非是说自然得之於天者。"〔节〕
子耕问"定名、虚位"。曰："恁地说亦得。仁义是实有的，道德却是总名，凡本末小大无所不该。如下文说'道有君子，有小人，德有凶，有吉'，是也。"〔人杰〕〈萤，中"虫改田"〉录详。
问："'仁与义为定名，道与德为虚位'，虚位之义如何?"曰："亦说得通。盖仁义礼智是实，此'道德'字是通上下说，却虚。如有仁之道，义之道，仁之德，义之德，此道德只随仁义上说，是虚位。他又自说'道有君子小人，德有凶有吉'。谓吉人则为吉德，凶人则为凶德;君子行之为君子之道，小人行之为小人之道。如'道二：仁与不仁';'君子道长，小人道消'之类。若是'志於道，据於德'，方是好底，方是道德之正。"〔〈萤，中"虫改田"〉〕
问："原道上数句如何?"曰："首句极不是。'定名、虚位'却不妨。有仁之道，义之道，仁之德，义之德，故曰'虚位'。大要未说到顶上头，故伊川云：'西铭，原道之宗祖。'"〔可学〕
"坐井观天"，谓天只如此大小，是他见得如此。须出井来看，方得。〔必大〕
退之谓："以之为人，则爱而公。""爱、公"二字甚有意义。
原道中举大学，却不说"致知在格物"一句。苏子由古史论举中庸"不获乎上"后，却不说"不明乎善，不诚乎身"二句。这两个好做对。司马温公说仪秦处，说"立天下之正位，行天下之大道"，却不说"居天下之广居"。看得这样底，都是个无头学问。〔夔孙〕
"韩子原性曰，人之性有五，最识得性分明。"蒋兄因问："'博爱之谓仁'四句如何?"曰："说得却差，仁义两句皆将用做体看。事之合宜者为义，仁者爱之理。若曰'博爱'，曰'行而宜之'，则皆用矣。"〔盖卿〕
韩文原性人多忽之，却不见他好处。如言"所以为性者五：曰仁义礼智信"，此语甚实。〔方子〕
问："韩文公说，人之'所以为性者五'，是他实见得到后如此说耶?惟复是偶然说得著?"曰："看它文集中说，多是闲过日月，初不见他做工夫处。想只是才高，偶然见得如此。及至说到精微处，又却差了。"因言："惟是孟子说义理，说得来精细明白，活泼泼地。如荀子空说许多，使人看著，如吃糙米饭相似。"〔广〕
问："退之原性'三品'之说是否?"曰："退之说性，只将仁义礼智来说，便是识见高处。如论三品亦是。但以某观，人之性岂独三品，须有百千万品。退之所论却少了一'气'字。程子曰：'论性不论气，不备;论气不论性，不明。'此皆前所未发。如夫子言'性相近'，若无'习相远'一句，便说不行。如'人生而静'，静固是性，只著一'生'字，便是带著气质言了，但未尝明说著'气'字。惟周子太极图却有气质底意思。程子之论，又自太极图中见出来也。"
韩文公原鬼，不知鬼神之本只是在外说个影子。
至问："韩子称'孟子醇乎醇，荀与扬大醇而小疵'。程子谓：'韩子称孟子甚善，非见得孟子意，亦道不到;其论荀扬则非也。荀子极偏驳，只一句"性恶"，大本已失。扬子虽少过，然亦不识性，更说甚道?'至谓韩子既以失大本不识性者为大醇，则其称孟子'醇乎醇'，亦只是说得到，未必真见得到。"先生曰："如何见得韩子称荀扬大醇处，便是就论性处说?"至云："但据程子有此议论，故至因问及此。"先生曰："韩子说荀扬大醇是泛说。与田骈慎到申不害韩非之徒观之，则荀扬为大醇。韩子只说那一边，凑不著这一边。若是会说底，说那一边，亦自凑著这一边。程子说'荀子极偏驳，扬子虽少过'，此等语，皆是就分金秤上说下来。今若不曾看荀子扬子，则所谓'偏驳'、'虽少过'等处，亦见不得。"
至问："孟子谓'杨墨之道不息，孔子之道不著'。韩文公推尊孟氏辟杨墨之功，以为'不在禹下'，而读墨一篇，却谓'孔子必用墨子，墨子必用孔子'者，何也?"曰："韩文公第一义是去学文字，第二义方去穷究道理，所以看得不亲切。如云：'其行己不敢有愧於道。'他本只是学文，其行己但不敢有愧於道尔。把这个做第二义，似此样处甚多。"
先生考订韩文公与大颠书。尧卿问曰："观其与孟简书，是当时已有议论，而与之分解，不审有崇信之意否?"曰："真个是有崇信之意。他是贬从那潮州去，无聊后，被他说转了。"义刚曰："韩公虽有心学问，但於利禄之念甚重。"曰："他也是不曾去做工夫。他於外面皮壳子上都见得，安排位次是恁地。於原道中所谓'寒而后为之衣，饥然后为之食，为宫室，为城郭'等，皆说得好。只是不曾向里面省察，不曾就身上细密做工夫。只从粗处去，不见得原头来处。如一港水，他只见得是水，却不见那原头来处是如何。把那道别做一件事。道是可以行於世，我今只是恁地去行。故立朝议论风采，亦有可观，却不是从里面流出。平日只以做文吟诗，饮酒博戏为事。及贬潮州，寂寥，无人共吟诗，无人共饮酒，又无人共博戏，见一个僧说道理，便为之动。如云'所示广大深迥，非造次可喻'，不知大颠与他说个什么，得恁地倾心信向。韩公所说底，大颠未必晓得;大颠所说底，韩公亦见不破。但是它说得恁地好后，便被它动了。"安卿曰："'博爱之谓仁'等说，亦可见其无原头处。"曰："以博爱为仁，则未有博爱以前，不成是无仁!"义刚曰："他说'明明德'，却不及'致知、格物'。缘其不格物，所以恁地。"先生曰："他也不晓那'明明德'。若能明明德，便是识原头来处了。"又曰："孟子后，荀扬浅，不济得事。只有个王通韩愈好，又不全。"安卿曰："他也只是见不得十分，不能止於至善。"曰："也是。"又曰：淳录云："问：'禅学从何起?'曰云云。""佛学自前也只是外面粗说，到梁达磨来，方说那心性。然士大夫未甚理会淳录作"信向"。做工夫。及唐中宗时有六祖禅学，专就身上做工夫，直要求心见性。士大夫才有向里者，无不归他去。韩公当初若早有向里底工夫，亦早落在中去了。"又曰："亦有一般人已做得工夫，道理上已有所见，只它些小近似处。不知只是近似，便把做一般。这里才一失脚，便陷他里面去了!此等不尽然，亦间有然者。"〔义刚〕
退之与大颠书，欧公云，实退之语。东坡却骂以为退之家奴隶亦不肯如此说!但是陋儒为之，复假托欧公语以自盖。然观集古录，欧公自有一跋，说此书甚详，东坡应是未见集古录耳。看得来只是错字多。欧公是见它好处，其中一两段不可晓底都略过了，东坡是只将他不好处来说。〔义刚〕
退之晚来觉没顿身己处，如招聚许多人博塞去声。为戏，所与交如灵师惠师之徒，皆饮酒无赖。及至海上见大颠壁立万仞，自是心服。"其言实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱"，此是退之死款。乐天莫年卖马遣妾，后亦落莫，其事可见。欧公好事，金石碑刻，都是没著身己处，却不似参禅修养人，犹是贴著自家身心理会也。宋子飞言："张魏公谪永州时，居僧寺。每夜与子弟宾客盘膝环坐於长连榻上，有时说得数语，有时不发一语，默坐至更尽而寝，率以为常。"李德之言："东坡晚年却不衰。"先生曰："东坡盖是夹杂些佛老，添得又闹热也。"〔方子〕
韩退之云："磨砻去圭角，浸润著光精。"又曰："沈浸醲郁。"又曰："沈潜乎训义，反复乎句读。"杜元凯云："优而游之，使自求之;餍而饫之，使自趋之。若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。"而今学者都不见这般意思。又曰："'磨砻去圭角'，易晓;'浸润著光精'，此句最好，人多不知。"又曰："只是将圣人言语只管浸灌，少间自是生光精，气象自别。"〔僩〕
包显道曰："新史做得韩退之传较不甚实。"先生曰："新史最在后，收拾得事须备。但是它要去做文章，刬地说得不条达。据某意，只将那事说得条达，便是文章。而今要去做言语，刬地说得不分明。"〔义刚〕
韩文公似只重皇甫湜，以墓志付之，李翱只令作行状。翱作得行状絮，但湜所作墓志又颠蹶。李翱却有些本领，如复性书有许多思量。欧阳公也只称韩李。〔义刚〕又一条云："退之却喜皇甫湜，却不甚喜李翱。后来湜为退之作墓志，却说得无紧要，不如李翱行状较著实。盖李翱为人较朴实，皇甫湜较落魄。"
浩曰："唐时，莫是李翱最识道理否?"曰："也只是从佛中来。"浩曰："渠有去佛斋文，辟佛甚坚。"曰："只是粗迹。至说道理，却类佛。"问："退之见得不甚分明。"曰："他於大节目处又却不错，亦未易议。"浩云："莫是说传道是否?"曰："亦不止此，他气象大抵大。又欧阳只说'韩李'，不曾说'韩柳'。"〔浩〕
韩退之，欧阳永叔所谓扶持正学，不杂释老者也。然到得紧要处，更处置不行，更说不去。便说得来也拙，不分晓。缘他不曾去穷理，只是学作文，所以如此。东坡则杂以佛老，到急处便添入佛老，相和去声。倾户孔切。瞒人。如装鬼戏、放烟火相似，且遮人眼。如诸公平日担当正道，自视如何!及才议学校，便说不行，临了又却只是词赋好，是甚么议论!如王介甫用三经义取士。及元祐间议废之，复词赋，争辨一上，临了又却只是说经义难考，词赋可以见人之工拙易考。所争者只此而已，大可笑也!〔僩〕
韩退之及欧苏诸公议论，不过是主於文词，少间却是边头带说得些道理，其本意终自可见。〔木之〕
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