备在那篇文言文指详细
1. 边备在古文中是什么意思
边备在古文中是边疆戒备的意思。
古文是上古的文字。泛指甲骨文、金文、籀文和战国时通行于六国的文字。
古文是指春秋战国及其以前古书上的文字。许慎在《说文解字·叙》中说：“周太史籀著大篆十五篇，与古文或异。”把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称。
由于古人无笔墨，于是就用竹签点漆，在竹筒上写字，称为书契文，亦叫竹简书。因竹硬漆腻，书写不流利，写出的字头粗尾细，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪书或蝌蚪文。凡是竹简漆书，都可以叫蝌蚪文，不一定非仓颉所书不是蝌蚪文。
古文主要是指《易经》《论语》《春秋》《尚书》《周礼》《吕氏春秋》《孝经》等等古书上的文字，是比较早的笔书文字。
五四以前的文言文的统称（一般不包括“骈文”）。汉代通行隶书，因此把秦以前的字体叫做古文，特指许慎《说文解字》里的古文。
2. “备周则意怠”出自哪篇古文
三十六计 第一计 瞒天过海（第一套 胜战计）
备周则意怠①；常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对②。太阳，太阴③。
【注释】
①备周则意怠：防备十分周密，往往容易让人斗志松懈，削弱战力。
②阴在阳之内，不在阳之对：阴阳是我国古代传统哲学和文化思想的基点，其思想笼罩着大千宇宙、细末尘埃，并影响到意识形态的一切领域。
阴阳学说是把宇宙万物作为对立的统一体来看待，表现出朴素的辩证思想。
阴、阳二字早在甲骨文、金文中出现过，但作为阴气、阳气的阴阳学说，最早是由道家始祖楚国人老子所倡导，并非《易经》提出。此计中所讲的阴指机密、隐蔽；阳，指公开、暴露。阴在阳之内，不在阳之对，在兵法上是说秘计往往隐藏于公开的事物里，而不在公开事物的对立面上。
③太阳，太阴：太，极，极大。此句指非常公开的事物里往往蕴藏着非常机密的计谋。
【按语】
阴谋作为，不能于背时秘处行之。夜半行窃，僻巷杀人，愚俗之行，非谋士之所为也。 如：开皇九年，大举伐陈。先是弼请缘江防人，每交代之际，必集历阳，大列旗帜，营幕蔽野。
陈人以为大兵至，悉发国中士马，既而知防人交代。其众复散，后以为常，不复设备，及若弼以大军济江，陈人弗之觉也。因袭南徐州，拔之。
3. 语文古文练习题1.“前人之述备矣”中的“前人之述”具体指什么
前人之述备，指的应该是：唐贤今人对于岳阳楼所做的诗词歌赋中的介绍，不是要他（范）写一篇文章来技术这件盛事么！所以借题发挥表达自己“不已物喜，不已己悲”的旷达胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大政治抱负，也表达对滕子京的劝勉和规简之意！岳阳在宋代的时候叫做巴陵，该句的意思是，岳阳的胜景集中在洞庭湖上，而岳阳楼雄踞洞庭湖边，站在岳阳楼上，洞庭胜景一览无余.我去过岳阳楼，真实感受确实这样“衔远山，吞长江”中的“衔”、“吞”二字形象地写出山在湖中，湖蓄江水的壮阔气象，把静止的景物写活了，人格化了.且气势非凡，表现了洞庭湖所集中展现的“巴陵胜状”.“衔”字从空间格局上写，“吞”从气势动作上写，生动形象地表现了洞庭湖之大，水域之广.。
4. “殆”字在那几篇文言文出现过
学而不思则罔，思而不学则殆。《论语》
民今方殆，视民梦梦——《诗·小雅·正月》
亦曰殆哉。——《书·秦誓》。
晋有三不殆。——《左传·昭公四年》。
知己知彼，百战不殆。——《孙子·谋攻》
以有涯随无涯，殆已。——《庄子·养生主》。
周行而不殆。——《老子·二十五章》
沛公殆天授。——《史记·留侯世家》
此殆空言，非至计也。——《汉书·赵充国传》。
部首笔画
部首：歹 部外笔画：5 总笔画：9
五笔86:GQCK 五笔98:GQCK 仓颉：MNIR
笔顺编号：135454251 四角号码：13260 Unicode:CJK 统一汉字 U+6B86
基本字义
1. 危：危~。危乎~哉。知足不辱，知止不~（懂得满足不贪心就不会受辱，懂得适可而止就不会遭到危险）。
2. 大概，几乎：伤亡~尽。
3. 古同“怠”，懈怠。
详细字义
〈形〉
1. （形声。从歹（ è），台声。本义：危险）
2. 同本义[danger]
殆，危也。——《说文》
民今方殆，视民梦梦——《诗·小雅·正月》
亦曰殆哉。——《书·秦誓》。传：“危殆。”
晋有三不殆。——《左传·昭公四年》。注：“危也。”
兵殆于垂沙。——《荀子·议兵》。注：“谓危亡也。”
知己知彼，百战不殆。——《孙子·谋攻》
三守不完，则国危身殆。——《韩非子·三守》
备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。——《韩非子·扬权》
此二者，殆物也。——《韩非子·忠孝》
3. 又如：殆危（危险）
4. 困乏；疲惫 [tired]
以有涯随无涯，殆已。——《庄子·养生主》。向注：“疲困之谓也。”
日将暮，步履颇殆，休于路侧。——《聊斋志异》
5. 假借为“怠”。懒惰 [lazy;idle]
周行而不殆。——《老子·二十五章》
受命不殆。——《诗·商颂·玄鸟》
滋敝邑休殆。——《左传·昭公五年》
学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政下》
〈副〉
1. 表推测，相当于“大概”、“几乎” [nearly]
殆于不可。——《孟子》
沛公殆天授。——《史记·留侯世家》
殆有神护者。——明· 归有光《项脊轩志》
游历殆遍。——宋· 沈括《梦溪笔谈》
扬州城下，进退不由，殆例送死。—— 宋· 文天祥《指南录·后序》
2. 又如：敌人伤亡殆尽；殆其（大概）；殆庶（庶几，近似）
3. 表示范围，相当于“仅仅”、“只” [only]
此殆空言，非至计也。——《汉书·赵充国传》。颜师古注：“殆，仅也。”
4. 表示肯定，相当于“当然”、“必定” [of course]
（彼）投吾所忌，用吾所长，是殆益敌资而遗敌胜耳，不可不察。——宋· 辛弃疾《美芹十论》
5. 表示时间，相当于“将”、“将要” [should;would]
女心伤悲，殆及公子同归。——《诗·豳风·七月》
5. 语文古文练习题1.“前人之述备矣中的前人之述”具体指什么
前人之述备，指的应该是：唐贤今人对于岳阳楼所做的诗词歌赋中的介绍，不是要他（范）写一篇文章来技术这件盛事么！所以借题发挥表达自己“不已物喜，不已己悲”的旷达胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大政治抱负，也表达对滕子京的劝勉和规简之意！岳阳在宋代的时候叫做巴陵，该句的意思是，岳阳的胜景集中在洞庭湖上，而岳阳楼雄踞洞庭湖边，站在岳阳楼上，洞庭胜景一览无余.我去过岳阳楼，真实感受确实这样“衔远山，吞长江”中的“衔”、“吞”二字形象地写出山在湖中，湖蓄江水的壮阔气象，把静止的景物写活了，人格化了.且气势非凡，表现了洞庭湖所集中展现的“巴陵胜状”.“衔”字从空间格局上写，“吞”从气势动作上写，生动形象地表现了洞庭湖之大，水域之广.。
6. 抚在那篇文言文里出现的
有《归去来兮辞》、《口技》、《送李十一尉临溪》、《左传·襄公二十三年》、《齐桓晋文之事》、《赤壁之战》、《项脊轩志》、《与妻书》、《五人墓碑记》。
具体原文如下：
①抚摸。《归去来兮辞》：“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”
②拍；轻击。《口技》：“妇抚儿乳。”
③拨弄；弹奏。常建《送李十一尉临溪》：“回轸抚商调，越溪澄碧林。”
④按；握。《左传·襄公二十三年》：“右抚剑，左援带。”
⑤抚慰；安抚。《齐桓晋文之事》：“莅中国而抚四夷。”《赤壁之战》：“及说备使抚表众。”
⑥抚养；对待。《项脊轩志》：“先妣抚之甚厚。”《与妻书》：“汝其善抚之，使之肖我。”
⑦做……的巡抚。《五人墓碑记》：“是时以大中丞抚吴者，为魏之私人。”
7. 求一篇文言文的详细内容
柳宗元（773―819），唐代著名政治家、文学家。
唐顺宗永贞元年（805年），参加王叔文集团革新运动，革新失败后，被贬为永州司马，十年后迁为柳州刺史，卒于柳州任上，史称柳柳州。柳宗元是中唐古文运动的倡导者，"唐宋八大家"之一，有《柳河东集》。
他在柳州任上写作了著名的"永州八记"，这篇《始得西山宴游记》是"八记"中的第一篇。 始得西山宴游记柳宗元 自余为僇人，居是州，恒惴栗。
其隙也，则施施而行，漫漫而游，日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕以卧，卧而梦。
意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。
以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。 今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。
遂命仆人，过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。
其高下之势，岈然，洼然，若垤，若穴。尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。
萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。
悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。
苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合，然后知吾向之未始游，游于是乎始。
故为之文以志。是岁，元和四年也。
题解 始得，第一次得以。第一次得以宴游西山，第一次得以真正游览。
宴游，携酒菜出游，或为野炊。唐诗多有以之命题者，如《晦日宴游》、《中春宴游》、《宴游池馆》等，唐代进士及第之后都要进行的"曲江宴游"。
西山，在永州州治西面。 自余为僇（lù）人，居是州，恒惴栗。
其隙也，则施施（yì yì）而行，漫漫而游，日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。 僇（lù）人，僇同戮，刑辱之意。
僇人，犹言获罪之人。因作者参加革新运动失败，被贬永州，故有此说。
是州，即永州，书曰即今湖南省零陵县。按唐时永州辖境相当今湖南零陵、东安、祁阳及广西全州、灌阳等县地。
考。 恒惴栗，常常惴惴不安。
其隙也，书曰公务之暇。按作者被贬为永州司马，司马是个闲职，在编制之外，没有什么公务，甚至没有办公处所。
柳宗元到任后，寓居寺庙为家，无所事事，与僧侣朝夕相处，谈经论道，“闷即出游”，“时到幽树好石，暂得一笑。”（《与李翰林建书》）“永州八记”就是在这样的背景下写成的。
施施。（yí），通迤，斜行。
（yí yí），喜悦自得貌。（yì），蔓延；延续。
（shī shī），徐行貌。 到则披草而坐，倾壶而醉，醉则更（gēng）相枕以卧，卧而梦。
意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。
以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。 披草而坐，披，分开。
更，更替。《陈情表》说：“祖孙二人，更相为命”。
梦亦同趣，趣，通趋，往。梦随意往。
异态，特色。 今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。
遂命仆人，过湘江，缘染溪，斫榛（zhēn）莽，焚茅茷（fá），穷山之高而止。 法华西亭，法华寺西面的亭子，作者于其任上所建。
指异之，指点以为异。之，异的对象。
榛（zhēn）莽，榛有两个意思，一是一种特定的树，二是泛指树丛。莽，密生的草。
茷（fá），又读（fèi），草叶茂盛。书不取第一音而取第二音。
攀援而登，箕踞（jù）而遨，则凡数州之土壤，皆在衽（rèn）席之下。其高下之势，岈（xiā）然，洼然，若垤（dié）若穴。
尺寸千里，攒蹙（cuán cù）累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。
箕踞（jù），盘腿，席地而坐。遨，目眺与神游。
衽（rèn），衣襟。 其高下之势，其，即数州之土壤。
高低起伏。 岈（xiā）然，谽岈，山深貌。
幽深。若垤（dié），蚂蚁做窝时堆在 *** 的小土堆，也叫蚁封、蚁冢。
又一解为小土堆。 攒蹙（cuán cù），攒，聚集。
蹙，皱，收缩。 莫得遁隐，一览无余，尽收眼底。
萦青缭白，书曰青山白水相互萦绕，不如说青山云雾，然后外与天合。 外与天际，际，交会，会合，故有风云际会一词。
然后知是山之特立，不与培塿（pǒu lǒu）为类。悠悠乎与颢（hào）气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。
特立，特有杰出、特出之义。 培塿（pǒu lǒu），塿，小土丘。
悠悠，书曰渺远。亦有悠闲自在义。
颢（hào）气，浩气。颢通昊。
洋洋，盛大貌。 这几句使我们想起了庄子《逍遥游》中的“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”。
引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。
心凝形释，与万化冥合，然后知吾向之未始游，游于是乎始。 心凝形释，心凝，精神凝聚，专一于外物。
形释，释有的几种解释：消融、消除；放下、释放；通怿，喜悦。与心凝连起来，以消融自我为佳。
与万化冥合，万化，万物。冥，暗合；默契。
故为之文以志。是岁，元和四年也。
志，记。 元和四年，唐宪宗李纯年号，即809年，作者被贬永州的第5年。
【知人论世，文如其人】 柳宗元出生于祖籍河东（今山西省永济市）的一个世代仕宦之家，他家有几百亩田地，父亲柳镇曾任长安。
8. 帮忙翻译一篇文言文,每句的详细解释都要
文心雕龙·论说
圣哲彝训曰经1，述经叙理曰论。论者，伦也2；伦理无爽3，则圣意不坠4。
1彝（yí宜）：永久的。2伦：理。3爽：差错。4坠：失。
圣贤阐明永恒道理的著作叫做“经”，解释经典、说明道理的著作叫做“论”。“论”的意思就是道理；道理正确，就不会违背圣人的意思。
说者，悦也。兑为口舌1，故言咨悦怿2；过悦必伪，故舜惊谗说3。
1兑（duì对）：《周易》中六十四卦之一。《周易·说卦》中说：“兑……为口舌。”意为“兑”是口舌的象征。2咨：当作“资”，凭借的意思。怿（yì意）：喜悦。3舜惊谗说：《尚书·舜典》中说，因为谗言太多，舜深感惊震。谗：毁害好人的话。
所谓“说”，就是喜悦；“说”字从“兑”，《周易》中的《兑卦》象征口舌，所以说话应该令人喜悦。但过分追求讨人喜悦，就必然是虚假的；所以，虞舜曾惊震谗言大多。
原夫论之为体，所以辨正然否；穷于有数1，追于无形2，迹坚求通3，钩深取极4；乃百虑之筌蹄5，万事之权衡也6。故其义贵圆通，辞忌枝碎；必使心与理合，弥缝莫见其隙7；辞共心密，敌人不知所乘：斯其要也。是以论如析薪8，贵能破理9：斤利者10，越理而横断；辞辨者11，反义而取通；览文虽巧，而检迹如妄12。唯君子能通天下之志13，安可以曲论哉？
1穷：尽，极力。有数：和下句“无形”相对，指具体的、有形的。《礼记·表记》：“仁有数，义有长短小大。”疏：“仁有数者，行仁之道有度数多少也。。。言仁有数，则义亦有数；义有长短小大，则仁亦有长短小大，互言之也。”2无形：指抽象的。3迹坚：《太平御览》卷五九五作“钻坚”，译文据“钻坚”，即攻坚之意。4钩深：《周易·系辞上》中有“钩深致远”的说法，疏曰：“物在深处，能钩取之。”钩：取。5筌（quán全）蹄：指工具。筌：捕鱼的竹笼。蹄：捕兔的器具。6权衡：衡量，评价。权：秤锤。衡：秤杆。7弥缝：补合，这里指论述组织严密。隙：孔穴，漏洞。8析：破木。薪：木柴。9理：指木柴的纹理。10斤：斧子。11辨：同“辩”，指巧于言辞。12检迹：考察实际。如：《平太御览》卷五九五作“知”，译文据“知”字。13“唯君子”句：这是借用《周易·同人》中的彖（tuàn团去）辞：“唯君子为能通天下之志。”孔颖达疏：“唯君子之人于同（团聚）人之时，能以正道能达天下之志。”刘勰借指论者应以正当的道理说服天下的人。
考察“论”这种文体，主要是用以把是非辨别清楚。不仅对具体问题进行透彻地研讨，并深入追究抽象的道理；要把论述的难点攻破钻通，深入挖出理论的终极。论著是表达各种思考的工具，用以对万事万物进行衡量。所以，道理要讲得全面而通达，避免写得支离破碎；必须做到思想和道理统一，把论点组织严密，没有漏洞；文辞和思想密切结合，使论敌无懈可击：这就是写论文的基本要点。因此，写论文和劈木柴一样，以正好破开木柴的纹理为贵。如果斧子太锐利，就会超出纹理把木柴砍断；巧于文辞的人，违反正理而勉强把道理说通，文辞上看起来虽然巧妙，但检查实际情形，就会发现是虚妄的。只有有才德的人，能用正当的道理来说服天下之人的心意，怎么可以讲歪道理呢？
9. 跪求5篇文言文及翻译
三令五申：【原文】：孙子武者，齐人也。
以兵法见于吴王阖闾。阖庐日：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”对曰：“可。”
阖庐日：“可试以妇人乎？” 日：“可。”于是许之，出宫中美女，得百八十人。
孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。令之日：“汝知而心与左右手背乎？”妇人日：“知之。”
孙子日：“前，则视心；左，视左手；右，视右手；后，即视背。”妇人日：“诺。”
约束既布，乃设铁钺，即三令五申之。于是鼓之右，妇人大笑。
孙子日：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。
孙子日：“约束不明，申令不熟，将之罪也，既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斩左右队长。
吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。趣使使下令日：“寡人已知将军能用兵矣。
寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。”孙子日：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。
”遂斩队长二人以徇。用其次为队长，于是复鼓之。
妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。于是孙子使使报王日：“兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。”
吴王日：“将军罢休就舍，寡人不愿下观。”孙子日：“王徒好其言，不能用其实。”
于是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破强楚，人郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。
【译文】：孙武，齐国人。以兵法进见吴国国王阖庐。
阖庐说：“你的十三篇，我都看过了，可以小试一下指挥队伍吗？”回答说：“可以。”阖庐说：“可以用妇女来试吗？”孙武答；“可以。”
于是吴王允许派出宫中美女一百八十人。孙武把她们分为两队，用吴王宠爱的妃子二人为两队的队长，并令所有的人都拿着戟。
下令说：“你们知道你们的心背和左右手吗？ ”妇人回答说：“知道。”孙武说：“向前，就看心所对方向；向左，看左手方向；向右，看右手方向，向后，就看背的方向。”
妇人们回答说：“是。”约好记号，规定动作，宣布纪律以后，就把铁钺（大斧）排立起来，指着铁钺，宣布军法，并且反复地“三令五申”，然后击鼓发令向右，妇女们嘻嘻哈哈地大笑起来。
孙武说：“规定不明确，约令不熟悉，这是将帅的罪过。”再次三令五申，击鼓发令左，妇女们又大笑。
孙武说：“规定不明确，约令不熟悉，那是将帅的罪过，既然已经再三反复说明了，仍然不执行命令，那就是下级士官的罪过了。于是下令斩左右队长。
吴王从台上看见要杀自己宠爱的妃子，大为惊骇，急忙派人传下命令说：“我已经知道将军善于用兵了。我离开这两个妃子连饭也吃不下，希望不要杀她们。”
孙武说：“臣既然已经受命为将，将在军，君命有所不受。”便杀了两个队长示众。
用下一名为队长。重新击鼓发令，妇人们左右前后跪起，都合乎规定和要求，没有敢出声的。
孙武派人报告吴王说：“队伍已经训练整齐，王可以下来看看 ！任凭王想怎样它，虽赴汤蹈火也可以。”吴王说：“将军结束训练回馆舍去吧！我不愿下去看了。”
孙武说：“王只是爱好兵法的词句，并不能实际使用它。”阖庐从此了解孙武会用兵，终于用他为将。
向西击破强大的楚国，攻入楚国的都城郢，北面威震齐，晋，吴国的威名在诸侯中大为显扬，孙武是出了力的。 毛遂自荐 秦之围邯郸，赵使平原君求救，合从于楚，约与食客门下有勇力文武备具者二十人偕。
平原君曰：“使文能取胜，则善矣。文不能取胜，则歃血于华屋之下，必得定从而还。
士不外索，取于食客门下足矣。”得十九人，余无可取者，无以满二十人。
门下有毛遂者，前，自赞于平原君曰：“遂闻君将合从于楚，约与食客门下二十人偕，不外索。今少一人，愿君即以遂备员而行矣。”
平原君曰：“先生处胜之门下几年于此矣？”毛遂曰：“三年于此矣。”平原君曰：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。
今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能，先生留。”
毛遂曰：“臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”
平原君竟与毛遂偕。十九人相与目笑之而未废也。
译文 秦兵围困邯郸的时候，赵国派遣平原君请求救兵，到楚国签订“合纵”的盟约。平原君约定与门下既有勇力又文武兼备的食客二十人一同（前往）。
平原君说：“假如用和平方法能够取得成功就太好了；假如和平方法不能取得成功，那么，（我）就在华屋之下用“歃血”的方式，也一定要‘合纵’盟约签定再返回。随从人员不到外边去寻找，在门下的食客中选取就够了。”
平原君找到十九个人，其余的人没有可以选取的，没办法补满二十人（的额数）。门下有（一个叫）毛遂的人，走上前来，向平原君自我推荐说：“毛遂（我）听说先生将要到楚国去签订‘合纵’盟约，约定与门下食客二十人一同（前往），而且不到外边去寻找。
现在还少一个人，希望先生就以（我）毛遂凑足人数出发吧！”平原君说：“先生来到（我）赵胜门下到现在（有）几年了？”毛遂说：“到现在（有）三年了。”平原君说：“贤能的士人处在世界上，好比锥子处在囊中，它的尖梢立即就要显现出来。
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