有善始者实繁，能克终者盖寡。既然“克”已经表示能够，那么第二句的“能”作何解释呢？
在古代典籍的浩渺世界中，有句古语“有善始者实繁，能克终者盖寡”揭示了一个深刻的道理。这里的“克”字看似表示“能够”，但第二句的“能”又该如何理解呢？答案可能藏在古人引用古文典故时的微妙之处。古人在引用文献时，往往注重整体意境而非字面精准，如《诗经•大雅•荡》中的“靡不有初，鲜克有终”，“克终”就是这样一个典故。当我们看到《三国志》中魏帝曹髦的诏书，其中“朕以寡德，不能式遏寇虐，乃令蜀贼陆梁边陲”，这里的“式遏寇虐”同样出自《诗经•大雅•民劳》，“式”原本意味着“最好要”，但在这里似乎产生了歧义。
如果简单地解读，“不能式遏寇虐”是否意味着“无法最好地遏制恶势力”呢？这样的解释在逻辑上显然不通。实际上，“式”在这里可能被视为附加的表达，而非核心含义。在《诗经》和《尚书》中，“式”和“克”作为不同语境下的词汇，其用法在后世并不常见，三国时期的人们可能并未完全掌握这些词的微妙之处，导致了一些看似不合理的表达。
例如，汉末三国时的注解专家郑玄在解释《诗经》时，对“式”字的注解并不详尽，“式遏寇虐”的“式”被注为“用”，而“式辟四方”的“式”则注为“法”，这种模糊的注解可能反映了当时对这些词的理解并未深入探究。
有人试图通过《伪古文尚书》中的“克终允德”来支持观点，但这个引用的问题在于它出自晚出的伪古文，而非先秦文献。引用有问题的文献来论证，显然是不严谨的。这位答主可能因为我的质疑和指出伪古文的问题，而显得有些失态，甚至对我进行了拉黑。
总的来说，古人的文字往往富有深意，而理解古语的精髓并非字面那么简单。在解读“克”与“能”的关系时，我们既要尊重古人的语境，也要结合当时的文化背景，才能真正理解其背后的深意。
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