我国山水文化具有深厚人文性的原因 历史人文
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人自然赐子了神州人地神奇而灵秀的山水风光，水
光山色辉映成趣，正如北宋画家郭熙所言:“山得水而活，
水得山而媚川’}在对山水资源进行开发的悠久历史中，中
国古代的有识文十作出了突出负献，他们极为重视对自
然环境的保护，i{把有限的山水利用得恰如其分，充分
体现了强烈的人性关怀其开发与保护相结合的观点，
对」几面临“可持续发展”的现代无疑具有借鉴意义
“人地为庐”，“口出而作，口入而岔> i z}这种长期
稳定平和、自给自足、富有节奏的农耕生活，使我国的
先民对生养自己的山山水水充满了亲情中国析学人人
谐和、人人合一的思想模式便自然而然地成为中国山水
文化精神的内核“人地与我i{生，万物与我齐
=>}3}(3f物论，在先人眼中，人地万物是与自己融合在一
起的“人者一，人地之心也川4}，“灵台者一，人之在人心
中也,>}3}(}'I篇，无论是儒家以社会伦理意义上的“人”
合伦理道德木质之“人”，还是道家以自然木性之“人”
合自然之道的“人”，都是把人人合一、以人合人作为
人性与审美的最y境界}5}孔子口:“知者一乐水，仁者-
乐山知者一动，仁者一静”这里以山水作比，阐发了山
水自然与人性的关系《易经》从自然中选取人地宙火
风泽水山八物，作为flf:界的根源，从中子找事物对立发
展变化的规律，山山水水便成为人们观察宁宙变化的依
抓ibi庄子又进一步提出自然界存在着“人籁”和“地
籁”这为后flf_的山水审美观奠定了析学基础当山水
从“道”的体现转化为审美对象之后，人与自然的关系
也就更加和谐亲切从此山水游记、文学因山水的滋养
而得以孕育
俗话说:“一方水上养一方人”古人旱就注意到这
一点《管子·水地篇》说:“水者一何也，万物之木原也，
诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所产也”他认为污
浊的水使人愚笨，清凉的水使人正自，人的体质、容
貌、性情、道德山水的不同性质而定《淮南子·坠形
训》则说:“上地各以其类生..二坚上人刚弱上人
肥炉上(一种坚硬千燥的上)人人，沙上人细，急上
人美，耗上人丑”这样分类虽不一定科学，却也道出
了山水以y类感召人类的客观现象因此，当I1人发现
山水美的时候，同时也注意到了它与人物美的关系
(lilt_说新语·言语篇》载:“土武子、孙子荆各言其上地
之美土石:‘其地扣而平，其水淡而清，其人廉而
贞’孙石:‘其山巍以dy峨，其水，im而扬波，其
人磊落而英多，’，他们甚至认为山水的特色可以决定一
方之人的性格初唐才子土勃在他著名的《滕土阁序》
中，将前人的这些认识归纳为:“物华人宝，人杰地
灵”，热情地赞美了赋子我们民族以灵杰之y的人自然
“山水与，皋壤与，使我欣然与川3}(知化游!华夏先
民非常热爱自己的生命故乡人们不会忘记这样一些历
史佳话-一在酉北乔山山脉子午岭，轩辕黄帝亲植柏树
J几山坡:“树木神圣乃衣食之根木!’，J几是乔山柏树葱
郁，微风轻拂，汗作瑟瑟之声:人.y治水，定鼎九州，
乃又颁“.曳禁”:“春三月，山林不登斧厂一，以成草木之
长，夏三月，川泽不入网略，以成鱼瞥之长”:兽宣公
在初夏捕鱼，被人夫里苹训斥i{折网宣公非但不以为
h}，反而留卜断网，以为教训:I1公子重月一亡命途中，
饥乏之极时向田中耕耘之农夫求食，农夫献以黄上重
月一接过黄上，叩首拜苍人:林则徐左迁酉北，留卜一ii
ii坎井，左宗棠抬着棺材进新疆，种树种草，至今还有
幸免于难的“左公柳”和“新栽杨柳三毛里，引得春风
渡玉门”的}}碑
近代以来，下业文明将毛百万人带进了科技时代，
当物欲得到部分满足后，精神饥渴却时时啃噬着许多人
的灵魂，」几是人们迷惘i{失路于子找精神家园的途中
作为精神家园组成部分的山水，无疑唤起了人们重返自
然的内在渴望然而山于家园意识及人性关怀的缺乏，
致使我们的山水正在遭受着践踏
时至近代，当中华民族陷入深重的灾难和危机之
时自然山水这个精神家园便渐无生y到了20 IIf_纪六
七十年代“十年动乱”之际，家园便更趋颓记荒芜步
入改苹开放的80年代，情况有了很人的变化在许多有
识之十的呼吁和广人文物考古下作者一、旅游下作者一的共
同努力卜，我国的旅游事业得到了空前发展众多著名
的风景区得到保护，新的风景区不断开发，国内外旅游
人数不断增加抓报道，自1982年建立张家界森林公园
以来，森林公园已达313个，自然保护区增至708个，
总面积.片国上的5. 87c，93中国山水风水旅游年也取得
了可观的成绩但是，喜中亦有忧席卷而来的经济人
潮在促进旅游业迅速发展的同时，也给山水旅游带来了
更为严重的问题
第一，山水亲情的衰减
星移斗转，在物质利益被过分看重的今人，古人那
种魂系家园的情景已不多见了，先贤“登山则情满于
山，观海则情溢」几海”的情怀被丧失，已然蜕变为“登
山则欲满于山，观海则欲满于海曰人们不应漠视，那
始于70年代的砍伐风，历来被视为国宝的乔山柏被一路
砍去，一自砍到黄帝陵:那兴起J几80年代中期的淘金
潮，全国数十万个淘金农哪里有金矿就汹涌到哪里，在
青海，在新疆，在内蒙，在广酉，在海南，以最野生、
最原始的采金、炼金术，采走人地的精华，留卜无穷的
后患:那方兴米艾的.片地热，抓统计，仪1992年全国以
各种名目.片用的耕地就y达1000多万亩，在形形色色的
.片地中，就有一桩怪事，即死人与活人争地，仪1998
年，全国农村为死人造坟就.i地100万亩此外，还有
无体I I_地倾倒污染物质，肆无忌惮地捕杀食用珍稀动
物，过m:开采汲取地卜水源..二与此同时，黄上地流
失比历史上任何时代都严重，它使我们的母亲河-一黄
河汛期泥沙含m:最y时达到一分之一，现今黄河河堤已
i}}出地面10公尺，古城开封段河床y度竟与开封铁塔不
相上卜黄河之水每年挟进人海的泥沙为1(亿吨另一
条母亲河一一长江，也将成为第一条黄河它每年带入
东海的泥沙已为黄河的三分之一，相当」几尼罗河、亚马
逊河、密酉酉比河三条人河的年输沙总m: !资料表明，
现在全国水上流失面积已达130万平方公里，上地沙漠
化面积达17. (,万平方公里若不尽快采取有效措施，50
年后我们人均耕地将降到0. (,亩(汉代人均9. (,亩，唐
代、明代人均12. 6亩)，一百年后将无地可耕!
第一，山水审美层次的低卜
近十几年来，我国的旅游事业虽有了较人发展，但
不可讳言的是，就相当一部分登临山水者一来说，山水审
美的层次还是比较低的清魏源《游山吟》石:“人知
游山乐，不知游山学..二游山浅，见山肤泽:游山
深，见山魂魄与山为一始知山，,r寐形神合为一”
山」几审美主体境界、素养和审美能力等方面的差异，必
然带来山水审美的不同精神级别古人曾把山水审美层
次由浅入深划分为“应目、会心、畅神;I}}三个层次
现今多数游山玩水者一在山水审美活动中尚处于“应目’，
的层次其原因是多方面的诸如:中国山水审美生活
的长期中断，使当代人缺少山水文化传统的浸濡:现代
生活节奏的匆促，使人无暇像古人那样“栖丘饮谷’，、
“澄怀味象;I}I，以及名山人川、风景园林往往人满为
患，缺少审美氛围等但究其最根木的原因在于缺乏古
人所谓的“林泉之心”
“林泉之心”，实际上就是一种审美的而非实用的或
功利的态度，一种澄静虚怀的审美胸襟“看山水亦有
体以林泉之心临之则价y，以骄侈之目临之则价
低川“}，这种审美态度和审美胸襟对于山水审美确实是
至关重要的古人石:“夫美不自美，因人而彰兰亭
也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣川9}:“山谷
有石‘人卜清景，不择贤愚而与之，然u特疑端为我辈
所设，诚哉是言!抑岂特清景而已，一切境界，无不
为诗人设flf一无诗人，即无此种境界; I Col .“山苍树秀，
水活石润，」几人地之外，别构一种灵奇川”}:“一草一
树，一丘一'}-} ,灵想之所独辟，总非人间所有”}’5}
这些极富光采的山水审美思想都说明，“自然景物(‘清
湍修行乍)要成为审美对象，成为‘美’，必须要有人的
审美活动，必须要有人的意识去‘发现’它，去‘唤
醒”自，去‘照亮’它，使它从实在物变为意象(一个
完整的有意蕴的感性fl f:界)川’“}现在许多人拘泥」几此物
此景象子卜么似子卜么的物理的实在，灵府又浮躁于功利的
fl f:界，自然就不可能进入“会心”和“畅神”的山水审
美的y层次了
第三，历史责任感的淡薄
英国学者一纽拜说过:“风景不是自然物，而是存在
于自然和人类生活的交接面上”在“山以贤称，境缘
人胜”，人文景观和文物古迹特别丰厚的中国，更可以
说山水木身就是历史，一部既凝固又活生生的中国历
史在它民族形式的物质外壳内部，蕴藏和活跃着中国
文化的精神和灵魂基于“人人合一”的思想，旱在先
秦时代，历代帝土祭祀的“五L-.>(泰山、华山、衡山、
回Ii .篙山)、“五镇”(沂山、吴山、会稽山、医巫间
山、霍山)和“四读”(长江、黄河、淮河、济水)等名
山人川，就已经作为人地的象征、人自然的代表，从作
为物质资源的自然环境中分离出来，保护起来，严禁开
山伐木，使名山人川成为一种专供精神文化活动的环
境其后虽多经战乱，也很少受到千扰在自然风景区
的建设上，历来特别注意人文景观与自然景观的融合和
谐，强调“虽有人造，宛自人开”，既为山水增色，又
确保其人然姿色然而近年来，在山水旅游资源的开发
中出现了卜列情况:
其一，净上难觅人们走出蛰居的城市，回归自然
山水，想找的是一方“返朴归真”的净上然而，现在
这样的净上口益难寻某些老的著名风景区自不必说
了，宾馆、商肆，旱使它们变成了亚城市生态有些新
的景点也是只要一发现，公路、汽车，以至飞机很快就
把触角伸去紧接着是开山伐木，盖宾馆、建商店、修
索道..二，随着车轮扬起的烟尘、烟囱排出的浊雾、开
山炮声的喧响，一个刚走出深山的闺秀顿时就失去了童
贞有一个很典型的例子著名画家陈逸飞的一幅汕画
《故乡的回忆》，把江南一座古朴J.静、美如画卷的偏僻
小镇一一周庄介绍给了flf:界flf:界各国旅游者一纷至沓
来」几是，很快建了公路，造了人桥，汽车轰隆隆地驮
着现代文明来了，舒适考究的宾馆、毛篇一律的商场接
踵而起，江南水乡独有风韵也就渐渐淡去了}’4}
其一，人自然被人为扭曲自然山水之美，从木质
上来说，就在其人然性，建造一些人文景观的目的，是
为了让人更好地领略和体验山水景观的自然之美如果
太多太人或艺术性太差，就会喧宾夺主，使风景失去自
然性，景区和景点的性质也就改变了至于附属的服务
设施就更不应该过多了我国山水景观虽多，但现在
“人生丽质”的景观已很难找到的一个重要原因，就是
人m: J I非完全必要的附属谋利性建筑太多有些地方，
在风景区伐木、开山，在主要景点人兴上木，不仪破坏
了山水的“衣服”，而比“切肤”、“割骨”(破坏地形和
基岩)，使人生丽质的自然风景，遍体鳞伤索道即是
突出一例如泰山因修索道，将岱顶月观峰炸掉了三分
之一，其破坏面积达19000多平方米，远在20里外就看
得到其创伤其自然景观人造地设，一以损害，就水远
不可能再复得了山之趣在登、在游如华山，不登毛
尺幢、百尺峡、擦月一环、苍龙岭，就悟不到华山人卜险
之美蕴,更难领受华山美的真谛和木质如今不仪泰山
修了索道，连木来少{不}J峻的北京香山也修了}’5}山水
审美之不幸，莫人于此矣!
当今风景区不得体的人为加下、人文景观，往往更
煞风景有些古迹聚集、文物荟萃的地方，竟不期而至
地冒出一个个圣殿、皇宫、仙境、鬼城、神洞、魔窟
“在弘扬传统文化的人旗卜，用些个不伦不类的
r}I}_品充当国粹强加于人，真不知是民族的人幸还是不
幸?川o,当然，除了少数利欲熏心者一外，有些人木意还是
想给自然景观添彩的，但其历史责任感的淡漠也是应当
自责的(()王子·应帝土》中有这样一则寓言:南海与北
海的人帝为报答中央人帝混沌的恩情，便给木无七窍的
混沌凿了七窍，但凿成后混沌却死了
其三，微缩热、仿古热令人忧心忡忡在当今兴建
人文景观的热潮中，众多“微缩景观”游乐宫和“仿古
建筑”的出现是一个引人注目的现象从20 flf_纪AO年
代中叶起深圳兴建微缩景观“锦绣中华园’，起至今已
相继有山东滕州的“中华名胜微缩景观园’，:北京的
叫Ir界公园’，、“老北京微缩景观园”、“中国民族文化
村”:深圳的“中国民俗文化村’，:珠海的“圆明园’，:
上海佘山的“欧罗巴公园’，:无锡髦头诸的“欧州城”
等等与此呼应，陕酉宝鸡的“炎黄祠”、河北易县的
“燕国城”，以及为拍摄历史片和电视剧而兴建保留的
“唐宫”、“宋城”、“三国遗址”、“三国城”、“长交城”、
“上海一条街”等纷纷拔地而起“当成排真正具有历史
意义的老街被轰然推倒，而耗巨资建造的一条条假古董
街、一座座假古董城傲然耸立起来时，留给历史的将是
水远的遗憾川’7}法国一位社会学家说过:“历史不仪属
」几历史..二在物质文明迅猛发展的今人，弘扬自身历
史文化是维系民族特性和精神的重要途径”当今中国
不少人在对待文物古迹上表现的历史责任感如此淡漠，
实在是任何一个尚有忧患意识者一都不能缄默不言的
从“同与禽兽居，族与万物}i=0的远古至下业文明
}}J度发达的今人，人类与自然山水已经厮守了许多年
古人正是在与山水自然的和谐相处中，使精神得以自
山，心灵得以舒展因此，身处现代下业文明时代的人
们要想得到山水自然的抚爱与慰藉，必须回报之以更多
的人性关怀
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天人合一，人类就是在山山水水中孕育出来的，自始就与山水相依存。山水，是人类的安身立命之所，构 成生态环境的基础，为人们提供了生活资源，好象母亲的乳汁养育着她的儿女；山水，又是人们实践的主要对 象，人们在这个广阔的舞台上，从事着多方面的形形色色的活动。人有生存、发展、享受等多种多样的需求， 适应这些需求而与山水结成各种对象性关系，在利用和改造山水的过程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于 山水之中，也就是使自身的本质力量对象化，从而在悠悠历史长河中积累起丰富的山水文化。
自然环境本身不 是山水文化，而是它赖以生成的客观条件；山水文化作为人类特有的创造，是人与自然环境交互作用的结晶。 山水文化的形成是一个长期的不断创造的过程，随着时代和社会的发展，人类的各个方面的进步，人对山水的 需求和关系自然也在演变。山水文化的形成和发展，注入了丰富的历史文化内容，体现出人类文明的演进过程 。
从人文地理学的角度分析，中国山水文化的形成和发展具有优越的客观自然条件。
历史悠久，文化发达，重文轻理，文人失意，落魄江湖，舞文弄墨，寄情山水，逃避现实，远离官场，返归自然。
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