五蠹原文及翻译儒以文乱法
儒者凭借文学知识扰乱法度，侠士以武力行违反禁令之事，君主却对两者都给予礼遇，这就是混乱的根源。违反法律的行为应当受到惩罚，然而先王们却通过文学才能选拔人才；违反禁令者应当被诛杀，但众多的侠士却凭借私人的剑术得到养育。因此，法律所禁止的，正是君主所追求的；官吏所要惩罚的，却是君主所要养育的。法律、风尚、上级和下级，这四者相互矛盾，没有确定的标准，即使有十个黄帝也无法治理好国家。所以，践行仁义的人不受赞誉，赞誉他们就会损害功绩；文学家不被使用，使用他们就会扰乱法度。楚国有一个名叫直躬的人，他的父亲偷了羊，他便去官府自首。令尹说：“把他杀掉！”认为他对君主直率，对父亲却曲意奉承，因此惩罚他。从这个例子来看，君主的直臣，实际上可能是父子间的暴徒。鲁国有人在君主的战争中三次战败而逃。孔子询问原因，他回答说：“我有个老父亲，如果我死了，就没有人养他了。”孔子认为他孝顺，便推荐他，使他得以晋升。从这个例子来看，父亲的孝子，可能就是君主的背叛者。因此，令尹的惩罚使得楚国的奸邪之徒不上报君主，孔子的奖赏使得鲁国的百姓轻易投降。上级和下级的利益，竟然如此不同，而君主却同时提拔普通人的行为，希望借此带来国家的福祉，这必然不会成功。
古代苍颉创造文字时，自环者称为私，背离私者称为公，公私的背离，苍颉本来就有所了解。现在认为有共同利益的人，是没有洞察力的祸患。既然如此，那么为普通人考虑，最好的办法就是修养道德并学习文学。道德修养好了就能得到别人的信任，得到信任就能被委以重任；文学学习好了就能成为明师，成为明师就能显贵荣耀：这是普通人的美德。然而，没有功绩却能担任职务，没有封爵却能显贵荣耀，如果有这样的政治局面，那么国家一定会混乱，君主一定会危险。因此，不相容的事物不能共存。斩杀敌人的人受到奖赏，却赞美他的慈悲行为；攻城掠地的人受到封爵，却宣扬他的诚信和仁爱；加固甲胄，磨砺兵器以防备灾难，却赞美那些文雅的士人；使国家富裕靠的是农业，抵御外敌依赖的是士兵，却重视文学之士；摒弃敬上畏法的人民，却养育游侠和私人剑士。如果实施这样的政策，想要达到国家治理强盛是不可能的。国家安定时培养儒侠，危难来临时使用甲士，所利用的并非所需，所需的却未被利用。因此，服事国家的人放弃他们的职责，而游学者却日益增多，这就是世界混乱的原因。
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