《道德经》第二十六章
重为轻根章 第二十六重为轻根。静为躁君。是以君子终日行。不离辎重。虽有荣观。燕处超然。奈何万乘之主。而以身轻天下。轻则失臣。躁则失君。
吕祖解：
此章教人温和弱体。静动相宜。渐进的意思。重为轻根。是从少而多。从静而动。虽性命为重。世事为轻。先去世事之轻为根。从静而为本。根本既固。方能重性命。如人负物。先力寡不能胜。从轻而渐重。方才能胜。人不去世事。安能全性命之重乎。静为躁君。君者。心也。心属火。安得不躁。炼乎静以制之。一静。心纯。一虚。火降。是以君子重性命。而虚静绛君。绛国之君。常常若惕。如负自重。终日坚心清静。行若负重者然。人能惕惕不忘。清静真一。虽有荣观。燕处超然。而终日不离虚静之机。奈何人君主天下者。以身轻天下。是重末留本。妄想邪见。其国易于倾颓。身者。国也。臣者。气也。离于静则失臣。躁于心则失君。一讲也。重为轻根。何也。重者。丹也。轻者。气也。气为丹之根。重者。性也。轻者。命也。性为命之本。筑末必先务本。谓之重为轻根。静为躁君。何也。静者。清而澄。躁者。妄而生。以澄止妄。以静治躁。清者妄息。常澄其心。静其意。清其神。如此心则灰去。是以君子终日不离辎重。何也。是以修真之士。终日乾乾若惕如有重任者。一时不能拂去。若辎重者然。终日不离静澄。而炼其主。虽有荣观。燕处超然。若何。静中有奇景异象。虽有容观处而以无为化之。澄中虽超然燕处之畅。亦以无为治之。奈何万乘之主。何也。奈有血肉而为之主君其国者。此患也。以身轻天下。何也。是形骸之累。又有血肉主宰其身。内不能灰。外不能化。奈何有累于我哉。去心轻身从无为治国。清静治君。是谓奈何。轻则失臣。何也。君不能以清静化。国不能以无为治。温良恭俭之臣。见躁其君。乱其国。危邦安肯出仕。故常隐于海国而不化行。天下是轻则失臣。躁则失君。何也。君不能以无为治国。驰骋田猎。好作为世欲之事。如此昏乱。安得不躁。失其静。而君亦以失之。不静有为。为之失也。是谓躁则失君。
《道德经》每周一悟 天圆心灵教育科技（北京）研究院 心灵学（中国）研究员 郭智刚
重为轻根。静为躁君。是以君子终日行。不离辎重。虽有荣观。燕处超然。奈何万乘之主。而以身轻天下。轻则失臣。躁则失君。
重为轻根：
上一章节讲有物混成之道，本章节“重为轻根”之重，是根本、根源的意思，重，喻道为万有根本，不动不摇，万物自然，日月星辰，飞潜动植漫舞其间，道体不动，万有真源。
静为躁君：
静，永恒不动之道体；躁，形形色色变化不停的万物、万有。
“是以君子终日行。不离辎重”：
君子终日乾乾，与道合真，谓之终日行。辎重，神气体合于真源妙庄严相，从容中道，安详自如，自性功德通天彻地，圆满自足谓之“行不离辎重”，生命真源永不枯竭，万古长春。
“虽有荣观。燕处超然”：
道尊德贵为荣，此荣人人本有，惟观能显。燕处，安然自在。
“奈何万乘之主。而以身轻天下”：
万乘之主指心灵。身，有肉身（也叫色身），真人（也叫法身）之不同。“余闻上古有真人,提挈天地,独立守神,把握阴阳,呼吸精气,独立守精,肌肉若一,故能寿比天地,无有终时,此其道生 。”人都是道生的，惟真人复归于道，所以说“此其道生。
“轻则失臣。躁则失君”：
臣，从属之意，此处指身体而言。
君，主宰之意，此处指心灵。心灵为一身主宰，是生命的能源与真本。
此章通说如下：
道是万有之根，万灵真源，道体不动，万有千变万化在其中，此道之重也。道体永恒清静，道育化的万有生生息息，周流不停在大道静明空灵本体中，此道之静也。静明空灵大道是变动不停万有的主宰，得道的君子，与道合真，终日乾乾，从容中道，安详自如，自性功德通天彻地，圆满自足。道尊德贵，真容自观，人人本有，不观何显？心安大道，超然无染。
万乘之主指人的明德自性、心灵。心灵，是人的真生命，超乎万有，尊荣显贵，万古长春，《黄帝内经》称之为真人。“余闻上古有真人,提挈天地,独立守神,把握阴阳,呼吸精气,独立守精,肌肉若一,故能寿比天地,无有终时,此其道生 。”人不知此真人、真身，反以四大假合、幻化无常肉体为真，念兹在兹，时时处处只知为此肉身考虑，甚至不惜损道失德，失去本有通天彻地光明觉性，是为以身轻天下。迷惑沉溺于物，轻则身心失去平衡失去身体（臣），进而狂躁不已失去心灵觉性（君、主宰），识者为之叹息，必欲唤醒狂妄愚蠢迷昧而后快。
感恩圣人
参考经典：
《吕祖解<道德经>》
张玉林先生著 《中华民族养生健身心要》《漫谈<金刚经><心经><坛经>》等
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