《颜氏家训》序致第一
序致 教子 兄弟 後娶 治家序致第一
夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣.魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳.吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙.夫同言而信，信其所亲;同命而行，行其所服.禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥;止凡人之斗阋，则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕.吾望此书为汝曹之所信，犹贤於傅婢寡妻耳.
吾家风教，素为整密.昔在龆龀，便蒙诱诲;每从两兄，晓夕温凊.规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉.赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃.年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然.慈兄鞠养，苦辛备至;有仁无威，导示不切.虽读礼传，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不脩边幅.年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗汤.二十已後，大过稀焉;每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯.追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也.故留此二十篇，以为汝曹後车耳.
教子第二
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也.古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之.书之玉版，藏诸金匮.子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣.凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止.比及数岁，可省笞罚.父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣.吾见世间，无教而有爱，每不能然;饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔.骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德.孔子云：「少成若天性，习惯如自然」是也.俗谚曰：「教妇初来，教儿婴孩.」诚哉斯语!
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶;但重於诃怒.伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳.当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉?又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎?诚不得已也.
王大司马母魏夫人，性甚严正;王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业.梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失於教义：一言之是，遍於行路，终年誉之;一行之非，揜藏文饰，冀其自改.年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云.
父子之严，不可以狎;骨肉之爱，不可以简.简则慈孝不接，狎则怠慢生焉.由命士以上，父子异宫，此不狎之道也;抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也.或问曰：「陈亢喜闻君子之远其子，何谓也?」对曰：「有是也.盖君子之不亲教其子也，诗有讽刺之辞，礼有嫌疑之诫，书有悖乱之事，春秋有邪僻之讥，易有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳.」
齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准.帝每面称之曰：「此黠儿也，当有所成.」及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等;太后犹谓不足，常以为言.年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆;常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，诟曰：「至尊已有，我何意无?」不知分齐，率皆如此.识者多有叔段、州吁之讥.後嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门;既无反心，受劳而罢，後竟坐此幽薨.
人之爱子，罕亦能均;自古及今，此弊多矣.贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之.共叔之死，母实为之.赵王之戮，父实使之.刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也.
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：「我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也.」吾时俛而不答.异哉，此人之教子也!若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之.
兄弟第三
夫有人民而後有夫妇，有夫妇而後有父子，有父子而後有兄弟：一家之亲，此三而已矣.自兹以往，至於九族，皆本於三亲焉，故於人伦为重者也，不可不笃.兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也.及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也.娣姒之比兄弟，则疏薄矣;今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣.惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫!
二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响;爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉?兄弟之际，异於他人，望深则易怨，地亲则易弭.譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑;如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣.仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉!
兄弟不睦，则子侄不爱;子侄不爱，则群从疏薄;群从疏薄，则僮仆为讎敌矣.如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉?人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬於兄者，何其能多而不能少也!人或将数万之师，得其死力，而失恩於弟者，何其能疏而不能亲也!
娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也.况以行路之人，处多争之地，能无闲者，鲜矣.所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也;若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣.
人之事兄，不可同於事父，何怨爱弟不及爱子乎?是反照而不明也.沛国刘璡，尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答;瓛怪问之，乃曰：「向来未著衣帽故也.」以此事兄，可以免矣.
江陵王玄绍，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜色貌，相见如不足者.及西台陷没，玄绍以形体魁梧，为兵所围;二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂并命尔.
後娶第四
吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以贤父御孝子，合得终於天性，而後妻闲之，伯奇遂放.曾参妇死，谓其子曰：「吾不及吉甫，汝不及伯奇.」王骏丧妻，亦谓人曰：「我不及曾参，子不如华、元.」并终身不娶，此等足以为诫.其後，假继惨虐孤遗，离闲骨肉，伤心断肠者，何可胜数.慎之哉!慎之哉!
江左不讳庶孽，丧室之後，多以妾媵终家事;疥癣蚊虻，或未能免，限以大分，故稀斗阋之耻.河北鄙於侧出，不预人流，是以必须重娶，至於三四，母年有少於子者.後母之弟，与前妇之兄，衣服饮食，爰及婚宦，至於士庶贵贱之隔，俗以为常.身没之後，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有.悲夫!自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣!况夫妇之义，晓夕移之，婢仆求容，助相说引，积年累月，安有孝子乎?此不可不畏.
凡庸之性，後夫多宠前夫之孤，後妻必虐前妻之子;非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事势使之然也.前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之;前妻之子，每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之.异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为讎，家有此者，皆门户之祸也.
思鲁等从舅殷外臣，博达之士也.有子基、谌，皆已成立，而再娶王氏.基每拜见後母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视.王亦凄怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也.
後汉书曰：「安帝时，汝南薛包孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻.及父娶後妻而憎包，分出之.包日夜号泣，不能去，至被殴杖.不得已，庐於舍外，旦入而洒埽.父怒，又逐之，乃庐於里门，昏晨不废.积岁馀，父母惭而还之.後行六年服，丧过乎哀.既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财：奴婢引其老者，曰：『与我共事久，若不能使也.』田庐取其荒顿者，曰：『吾少时所理，意所恋也.』器物取其朽败者，曰：『我素所服食，身口所安也.』弟子数破其产，还复赈给.建光中，公车特徵，至拜侍中.包性恬虚，称疾不起，以死自乞.有诏赐告归也.
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