幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。什么意思 幼而学者如日出之光；老而学者如秉烛夜行犹贤乎瞑目而无见者也的...
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释义：幼年学习的人像太阳刚升起的光芒；老年学习的人，像夜裏走路拿著蜡烛，总比闭上眼睛什麽也看不见要好。
出处：出自南北朝时期颜之推的《颜氏家训》。
原文节选：
神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。人生居世，触途牵絷；幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须，公私驱役。
而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。学如牛毛，成如麟角。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
白话译文：
得道成仙的事情，不能说全是虚假，只是人的性命长短取决於天，很难说会碰上好运还是遭遭厄运。人在世一生，到处都有牵挂羁绊；少年时候，要尽供养侍奉父母的辛劳，成年以后，又增加养育妻子儿女的拖累。
衣食供给需求，为公事、私事操劳奔波，而希望隐居于山林，超脱手尘世的人，千万人中遇不到一个。加上得道成仙之术，要耗资黄金宝玉，需要炉鼎器具，更不是贫士所能办到的。
学道的人多如牛毛，成功的人稀如磷角。幼年学习的人像太阳刚升起的光芒；老年学习的人，像夜裏走路拿著蜡烛，总比闭上眼睛什麽也看不见要好。
扩展资料：
创作背景：
承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。颜之推为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南省灵宝市）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。
《颜氏家训》一书不仅对当时诸如“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等多方面作了较为翔实的纪录。颜之推很重视文学。他批评扬雄视文学为雕虫小技的说法，并从个人立身修养的角度说明文学的重要性。
对于文学的功用，颜之推不狭隘地仅仅把它归结为服务于政治教化和实用，他也肯定文学具有愉悦耳目、陶冶性灵的审美功能，同时也在自己的写作实践中表现出了较强的文学审美能力。
意思是：从小就学习的人，就好像日出的光芒；到老年才开始学习的人，就好像手持蜡烛在夜间行走，但总比闭着眼睛什么都看不见的人强。
出处：北齐 颜之推《颜氏家训·勉学篇》
原文节选：
世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。
译文：
世人婚冠没有学习，就称为迟晚，利用沿面墙，也为我了。小时候学习，就像旭日东升放出的光芒，老的时候学习，就像手持蜡烛在夜里行走，还是比闭上眼睛什么也看不见的东西。学校的兴废，随着社会地位。汉代贤良俊，都以一经弘扬圣人之道，上第二天时，下该人的事，以此获得卿相的多了。
扩展资料
创作背景：
《颜氏家训》对后世有重要影响，特别是宋代以后，影响更大。宋代朱熹之《小学》，清代陈宏谋之《养正遗规》，都曾取材于《颜氏家训》。
不唯朱陈二人，唐代以后出现的数十种家训，莫不直接或间接地受到《颜氏家训》的影响，所以，王三聘说“古今家训，以此为祖”。从《颜氏家训》之多次重刻，虽历千余年而不佚，更可见其影响深远。
《颜氏家训》一书不仅对当时诸如“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等多方面作了较为翔实的纪录，为后人保留了一些很有价值的历史文献，还在它的《文章》篇中，通过论述南北朝时的作家作品，反映了当时的文学观点和他自己的文学主张。
颜之推很重视文学。他批评扬雄视文学为雕虫小技的说法，并从个人立身修养的角度说明文学（包括学问、口辩、作文等文化修养）的重要性。
对于文学的功用，颜之推不狭隘地仅仅把它归结为服务于政治教化和实用，他也肯定文学具有愉悦耳目、陶冶性灵的审美功能，同时也在自己的写作实践中表现出了较强的文学审美能力。他的文章内容真实，文笔平易近人，具有一种独特的朴质风格，对后世的影响颇为深远。
意思是：从小就学习的人，就好像日出的光芒；到老年才开始学习的人，就好像手持蜡烛在夜间行走，但总比闭着眼睛什么都看不见的人强。
出处：北齐 颜之推《颜氏家训·勉学篇》
原文节选：
世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。
译文：
世人婚冠没有学习，就称为迟晚，利用沿面墙，也为我了。小时候学习，就像旭日东升放出的光芒，老的时候学习，就像手持蜡烛在夜里行走，还是比闭上眼睛什么也看不见的东西。学校的兴废，随着社会地位。汉代贤良俊，都以一经弘扬圣人之道，上第二天时，下该人的事，以此获得卿相的多了。
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赏析：
这句话强调的是学无迟早，活到老学到老，什么时候开始都不晚。
从自身来讲，学习也是对精神的充实，在学的过程中，我们会思考，在思考的过程中，人性会得到升华。在我们短暂的一生中，需要突显自己的价值。年轻时，学是为了理想，为了安定；中年时，学是为了补充，补充空洞的心灵；老年时，学则是一种意境，慢慢品味，自乐其中。
参考资料：百度百科-勉学
幼年学习的人像太阳刚升起的光芒；老年学习的人，像夜裏走路拿著蜡烛，总比闭上眼睛什麽也看不见要好。
LZ好
老而好学，如炳烛之明.
老年再读书学习还有什么意义呢？古人对这方面也有着深刻的见解。
汉代刘向在《说苑·建本篇》中讲了这样一个故事：晋平公问师旷曰：“吾年七十，欲学恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”
青少年好学，像太阳初升，光芒四射；壮年好学，像中午的阳光，明媚而艳丽；老年好学，像燃着了蜡烛，也会放出一缕光明。有蜡烛的光明指引，比在昏暗中摸索，哪个好呢？
北宋的颜之推也很注意勉励后人晚年勤学，他在《颜氏家训·勉学》中便引用了师旷的这个比喻：世人婚冠（20岁）未学，便称迟暮，因循面墙（故步自封，不求上进），亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
老年人读书学习则“如秉烛夜行”，不学就“瞑目而无见”，由此可见，老而好学的意义是十分明显的。
从古至今，有许许多多鬓发花白的老年朋友依然勤奋地读书学习，不因年华的老去而停步不前。据资料记载，乾隆元年（1736），80岁以上参加科考的有3人，70岁以上的有40人；乾隆二十六年（1761）的应试者中，80岁以上的有7人，70岁以上的19人；乾隆五十四年（1789）乡试，80岁以上的达94人。第二年会试，90岁以上的有4人，80岁以上的有73人。清嘉庆六年（1801），80岁以上的乡试考生竟达251人。次年会试，70岁至90岁的举人达到180人，95岁以上的还有6人。最让人敬佩的是清康熙三十八年（1699），广东的黄章100岁时参加科举考试，凌晨开始向考场走，由他的曾孙提灯开路，灯上写着“百岁观场”四个大字。
在封建科举制度下，有多少读书人，从青春熬到白发，终生读书，终生备考。几乎以读书学习为毕生职业了。抛开他们的功利目的不说，单从老年勤学这个角度来讲，他们的精神还是值得我们学习的。 希望对你有帮助！
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