如何评价老子本人及其思想 如何评价《老子》中的思想？
\u5982\u4f55\u8bc4\u4ef7\u8001\u5b50\u672c\u4eba\u53ca\u5176\u601d\u60f3 \u8001\u5b50\u6700\u540e\u600e\u4e48\u6b7b\u7684\u53f2\u53ea\u8bb0\u8f7d\u8001\u5b50\u897f\u51fa\u51fd\u8c37\u3002\u4e58\u7d2b\u6c14\u4e1c\u6765\uff0c\u9a91\u9752\u725b\u897f\u53bb\uff1b\u65e0\u75be\u800c\u7ec8\uff0c\u65e0\u636e\u53ef\u67e5\u3002
\u53f2\u4e66\u539f\u6587\uff1a
\u8001\u5b50\u8129\u9053\u5fb7\uff0c\u5176\u5b66\u4ee5\u81ea\u9690\u65e0\u540d\u4e3a\u52a1\u3002\u5c45\u5468\u4e45\u4e4b\uff0c\u89c1\u5468\u4e4b\u8870\uff0c\u4e43\u9042\u53bb\u3002\u81f3\u5173\uff0c\u5173\u4ee4\u5c39\u559c\u66f0\uff1a\u201c\u5b50\u5c06\u9690\u77e3\uff0c\u5f4a\u4e3a\u6211\u8457\u4e66\u3002\u201d
\u4e8e\u662f\u8001\u5b50\u4e43\u8457\u4e66\u4e0a\u4e0b\u7bc7\uff0c\u8a00\u9053\u5fb7\u4e4b\u610f\u4e94\u5343\u4f59\u8a00\u800c\u53bb\uff0c\u83ab\u77e5\u5176\u6240\u7ec8\u3002
\u8001\u5b50\uff0c\u59d3\u674e\u540d\u8033\uff0c\u5b57\u8043\uff0c\u4e00\u5b57\u6216\u66f0\u8c25\u4f2f\u9633\u3002\u534e\u590f\u65cf\uff0c\u695a\u56fd\u82e6\u53bf\u5389\u4e61\u66f2\u4ec1\u91cc\u4eba\uff0c[1] \u7ea6\u751f\u6d3b\u4e8e\u524d571\u5e74\u81f3471\u5e74\u4e4b\u95f4\u3002\u662f\u6211\u56fd\u53e4\u4ee3\u4f1f\u5927\u7684\u54f2\u5b66\u5bb6\u548c\u601d\u60f3\u5bb6\u3001\u9053\u5bb6\u5b66\u6d3e\u521b\u59cb\u4eba\uff0c\u88ab\u5510\u671d\u5e1d\u738b\u8ffd\u8ba4\u4e3a\u674e\u59d3\u59cb\u7956\u3002\u8001\u5b50\u4e43\u4e16\u754c\u6587\u5316\u540d\u4eba\uff0c\u4e16\u754c\u767e\u4f4d\u5386\u53f2\u540d\u4eba\u4e4b\u4e00\uff0c\u5b58\u4e16\u6709\u300a\u9053\u5fb7\u7ecf\u300b\uff08\u53c8\u79f0\u300a\u8001\u5b50\u300b\uff09\uff0c\u5176\u4f5c\u54c1\u7684\u7cbe\u534e\u662f\u6734\u7d20\u7684\u8fa9\u8bc1\u6cd5\uff0c\u4e3b\u5f20\u65e0\u4e3a\u800c\u6cbb\uff0c\u5176\u5b66\u8bf4\u5bf9\u4e2d\u56fd\u54f2\u5b66\u53d1\u5c55\u5177\u6709\u6df1\u523b\u5f71\u54cd\u3002\u5728\u9053\u6559\u4e2d\uff0c\u8001\u5b50\u88ab\u5c0a\u4e3a\u9053\u6559\u59cb\u7956\u3002\u8001\u5b50\u4e0e\u540e\u4e16\u7684\u5e84\u5b50\u5e76\u79f0\u8001\u5e84\u3002
\u5bf9\u8001\u5b50\u7684\u601d\u60f3\uff0c\u6211\u4eec\u8981\u8fa9\u8bc1\u5730\u53bb\u8ba4\u8bc6\u5176\u201c\u81f4\u865a\u201d\u3001\u201c\u5b88\u9759\u201d\uff0c\u201c\u6d01\u9759\u201d\u201c\u65e0\u4e3a\u201d\u3002\u4f5c\u4e3a\u4eba\u751f\u54f2\u5b66\uff0c\u5b83\u53ef\u4ee5\u4f7f\u4eba\u73cd\u7231\u751f\u547d\u3001\u4fee\u8eab\u517b\u6027\uff0c\u5728\u7eb7\u4e89\u4e2d\u4fdd\u6301\u4e00\u9897\u5e73\u9759\u7684\u5fc3\uff0c\u8fd9\u662f\u5bcc\u6709\u4eba\u6027\u7684\uff0c\u6240\u4ee5\u5728\u73b0\u4ee3\u793e\u4f1a\u4f9d\u7136\u95ea\u73b0\u51fa\u5b83\u4eba\u6027\u7684\u5149\u8f89\uff1b\u4f5c\u4e3a\u653f\u6cbb\u54f2\u5b66\uff0c\u5b83\u8981\u7edf\u6cbb\u8005\u4e0d\u8981\u6270\u6c11\uff0c\u8ba9\u8001\u767e\u59d3\u5b89\u5c45\u4e50\u4e1a\uff0c\u4ecd\u7136\u662f\u4e00\u79cd\u6c11\u672c\u601d\u60f3\uff0c\u5f53\u6743\u8005\u5e94\u6df1\u601d\u3002\u8001\u5b50\u7684\u6587\u7ae0\u591a\u7528\u6bd4\u55bb\uff0c\u542b\u4e49\u6bd4\u8f83\u9690\u6666\u800c\u4e14\u8bed\u8a00\u7cbe\u70bc\uff0c\u5b57\u5b57\u73e0\u7391\u3002\u9605\u8bfb\u65f6\u8981\u4ece\u6bd4\u55bb\u4e2d\u770b\u51fa\u5176\u9690\u85cf\u7684\u6df1\u610f\u3002\u53e6\u5916\u8fd8\u9700\u6ce8\u610f\u8001\u5b50\u601d\u60f3\u7684\u6d88\u6781\u4f5c\u7528\u3002
在老子看来，道是经常无为的，但它却能创造一切，统治者只要听其自然，无所作为，实行较为温和的政策，人民群众就会服服贴贴地服从统治，出现“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”(《老子》第三七章。)那样一种局面。显然，老子的“无为而治”的实质，就是要维护他所向往的理想社会秩序，不愿看到社会的变革和发展。为了真正做到“无为而治”，老子一方面反对统治阶级“有为”而治，以为“民之难治，以其上之有为”(《老子》第三章。)；奉劝国君“不尚贤”，“不贵难得之货”(同上。)；反对各大国争霸和兼并战争，认为“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”(《老子》第三一章。)，“以道佐人主者，不以兵强天下”(《老子》第三○章。)；另一方面又主张实行“愚民”政策，认为“古之善为道者，非所明民，将以愚之”，“民之难治，以其智多”，“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”(《老子》第六五章。)，只有实行“绝圣弃智”、“绝仁弃义”，才能收到“民利百倍”、“民复孝慈”(《老子》第一九章。)的效果。他还鼓吹：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。”(《老子》第三章。)
这就是说，民众只有成为愚昧无知的劳动工具，才便于统治者实行统治，这才是“圣人之治”。所以老子在教育问题上也是采取虚无主义态度的，说什么“善人者不善人之师，不善人者善人之资；不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”(《老子》第二七章。)。
“善人者”和“不善人者”是相对的，“不贵其师，不爱其资”，复归于同一，这就无所谓教育不教育了。一方面是“使民无知无欲”，另一方面又“不贵其师”，这个社会“虽智大迷”，却得其“要妙”了。?老子在“无为而治”的思想指导下，又进一步提出了“小国寡民”的理想社会蓝图。这样的社会，车、船、军队、武器、文字等等都被废止了，人们无知无欲，永不迁徙，老死不相往来，所谓“生而不有”(虽生产而不私有)、“为而不恃(虽劳动而不据有劳动成果)、“长而不宰”(虽有长者却不拥有权力)，一句话，“圣人之道，为而不争”(《老子》第八一章。)，完全回到氏族制社会。可见，老子目睹现实，深为纷繁的社会关系所困扰，看不见社会发展的趋势，最好的办法还是回到原来结绳记事的时代中去，这与“道法自然”、“道常无为，而无不为”是完全一致的。
应该说，老子不满当时奴隶主贵族统治的残暴性与虚伪性，指斥他们为“盗竽”，是有进步性的，但他又看不惯新兴封建地主阶级的所作所为，鼓吹向后看开倒车，向往人类社会的开端，则是一种没落的阶级意识，完全是行不通的。老子的从“无为而治”到“寡国小民”社会的描绘，是他所处时代与现实环境的产物。除了春秋时代这一大历史背景给老子思想以深刻的影响外，老子的故乡陈国，地处中国，一直为楚国北上争霸及其他中原大国争夺的焦点，人们深受其害，统治者也惶惶不可终日。在这一特定环境氛围下，老子的“道常无为而无不为”，以及厌战反战、“寡国小民”思想就不是偶然的了。老子的天道观虽然是唯心主义的，但却含有朴素的辩证法思想因素。老子从自己的亲身经历中，看到客观世界变化无穷，认识到天地万物都存在矛盾对立的两个方面，并相互依存、相互转化。
如他所说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”(《老子》第二章。)“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”“正复为奇，善复为妖。”(《老子》第五八章。)等等。在这一认识的基础上，老子还进而提出了“柔弱胜刚强”的思想。他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先。”(《老子》第七八章。)又说：“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。”(《老子》第三六章。)要想制服对方，自己则先让一步，以后发制人。无疑的，这一弱胜强思想，大大地丰富了我国古代兵家思想，具有积极的意义。?
但是，由于时代的限制性，老子对事物的认识是有缺陷的，如他认识到事物的转化，却无视事物转化的条件与质的区别，事物的发展和转化，只停留在循环往复上面，“万物并作，吾以观复”、“反者道之功”，最终导向了形而上学，为相对主义大开方便之门。同时，他还强调“圣人不行而知”，隔绝了实践与认识的关系，说什么“不出户，知天下，不窥牖，见天道”(《老子》第四七章。)，显然，这是一种唯心主义先验论。老子是我国历史上第一个提出完整宇宙观的哲学家，且思想丰富，给后世以深刻的影响，在中外哲学史上享有崇高的地位。
关于老子的问题，恐怕是先秦最麻烦的一个版块了。因为，最基本的，老子到底是谁这个问题就从来就没人能回答。
在司马迁的《老子韩非列传》里就记载三老子：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。
老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
在西汉武帝时期的时候，关于老子真身的问题，已经模糊不清了，司马迁如实记下三段材料，最终也只能得出唯一可以确定的结论：
老子，隐君子也。
因此，没有解决老子到底是谁以前，第一个问题，回答不了，其余能够回答的，也要烦劳他们先论证他们认为的老子是历史上的真老子。
我们不能够讨论第一点，但是第二点却可以探讨一下，因为《老子》这本书是确定的，无论是哪一个老子，总之，我们的的确确有这本书流传下来。当然，在无法解决老子是谁的问题之前，我们很难去了解道德经这本书的写作初衷是什么。大部分学者依照春秋战国诸子百家皆谋求于治天下的这样子的大环境，认为老子也是一本治世之书。但是也有少数认为，这是一本讲个人修身养性的书；甚至有一部分极少数的学者认为，《老子》算不得某一个人写的，他可能只是古代的一本格言汇成手册。总之，众说纷纭，莫衷一是。
那么《老子》这本书到底在传承过程中，扮演了哪些角色？不可否认的一点是，《老子》在西汉初年得到了官方的重视，将其运用到治国安邦的教程中。随后，《老子》河上公章句的出现却是将其中的道理引用到修身的问题上，隐约已经有了道教修性的端倪。东汉初年，严遵写了又《老子章句》，其内容是修身和治国的统一。东汉桓帝，因其信仙道，首次祭拜了老子。随后，到了魏文帝时期，因为曹丕回老家的时候经过老子庙，看见凋敝不堪，于是下诏敕令修整。到了晋代，奇才王弼给老子作注，世称《老子注》即是此，摇身一变成了玄学的谈资。随后道教的成立，《老子》被视为养生修性的妙经之一，老子（注：是哪个谁都不知道的老子）也摇身一变在道教中开始有了名号，承认了仙人。
唐代李氏奉老子为其祖先，不仅将史记中的《老子韩非列传》割裂出《老子传》并放在七十列传之首，更将《老子》尊称为《道德经》，老子本人也被加称尊号玄元皇帝。而这一切的谋划者高宗李治，更是多次亲自祭祀老子。随后武周年间，武则天给老子母亲加尊号“先天太后”，这事明眼人都看的出来，这是武则天自况，我是你们李家的先天太后。这次老子作为政治素材，又被玩了一次。
唐代因为佛道二教并兴，于是相互掐，于是老子一下子变成释迦牟尼的弟子，一会儿变成释迦牟尼的老师。到了五代，后蜀重道教，老子的地位又得到了尊崇，随后宋代，像什么全真教啊纷纷立起来，加上宋代本身就是崇道的，于是老子终于得到了加号“太上老君混元上德皇帝”的殊荣。
元朝建立，由皇帝主持，展开佛道辩论，结果道教败于佛教之下，元帝下令，凡是除《道德经》以外的道教经全部焚毁。明代，因为有这么一群喜欢没事嗑药求不老的皇帝，《道德经》又变成了丹鼎派的著作。清代，朴学昌盛，乃重新对《道德经》字句进行审视。
再后来，西方译出《道德经》英文本，老子被列为世界十大思想家。
纵观后代对于《老子》的态度，有利用，有亲附，有讨好，有攻讦，有抹黑，有不屑，有敬畏。《老子》老早说过了：信言不美，美言不信。又说过了：道可道，非常道。
对老子最经典的评价：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。
《耿阁约用“五百字的一句话”论哲圣老子》
耿阁（鸣天士君）著
伟大的老子*中国之骄傲！；实乃无与伦比无人能及也！；老子天下第一！；他是天神天圣之无量天尊也！；他是世界顶端级的唯一哲圣！；他的哲理是凌驾於自然科学与社会科学及之人文科学之上的科学之父或之科学之母！！！；他的哲学思想理论是整个宇宙规律的化身（即：“是蕴存於整个宇宙间的天道地道人道中的理寓定律准则之化身或之是自然规律之天然法则的化身之理寓；也就是说：“道可道非常道；名可名非常名；道生一、一生二、二生三、三生无穷的道法自然的无为而无不为的德道之思想理论这个仅用约八百汉字所组构成的五千字文的《道德经》就绝然般地将其整个宇宙间的自然规律之天然法则之客观真理及之万事万物万理万情的道理都演绎待尽而且是完全可以统然宣之为无所不包而无所不极且又无所不奂的；故言其思想理论可曰谓之为：“她凌驾於物事理情之上并施寓於物事理情之中”！；噫吁其之几近乎美奂善然完整臻罕化玄易幻统御百端理妙无限之极致也！；他的宇宙观是整个人类的灵魂并整个人类文明的灯塔。” 另外：摘录我耿阁自己所著的《《妩媚永恒的春天*统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”之文的“题记特注（四）”中的一小段话以示之》》 小文终安，心竭泪干。天恩赐愿，还天命甘。诗曰：“《天赶地催神驱仙使论道德》耿阁：著“不知日月何出落，难顾冷暖啥少多。一字安置几数遍，三天没定半句托。莫非心神偷闲躲？疑然年迈快慢脱？上天入地身魂卖，换点道德经理说。”“老子的《道德经》堪然是：“道德科学”“人文科学”“文明科学”；定然是：“宇宙规律学”“天地人道学”“易道共根学”；概然是：“自然社会学”“终始生命学”哲理唯质学；常然是：“天道学”“地道学”“人道学”“人性学”等之“万教万道”“万规万律”的“百学之父或之百律之母”的万学之学或之万学的智慧学问之科学。”“伟大的哲圣老子以天言志以地寄情以人恩善之天下所物所理所事所情无不言之而极尽也！”
绛旓細鑰佸瓙鏄垜鍥藉巻鍙蹭笂绗竴涓彁鍑哄畬鏁村畤瀹欒鐨勫摬瀛﹀锛屼笖鎬濇兂涓板瘜锛岀粰鍚庝笘浠ユ繁鍒荤殑褰卞搷锛屽湪涓鍝插鍙蹭笂浜湁宕囬珮鐨勫湴浣嶃
绛旓細鑰佸瓙鏄巻鍙蹭笂鏈闅惧畾涔夌殑浜轰箣涓锛屼粬鐨勭敓骞充簨杩瑰氨濡傚悓浠栫殑鎬濇兂涓鏍凤紝鐜勫涓嶅彲瑷锛岀绉樺張鏋佸瘜鏈夋氮婕富涔夎壊褰銆傝佸瓙浣滀负閬撳瀛︽淳鐨勫垱濮嬩汉锛屾垚涓轰簡閬撳鐨勭敋鑷虫槸鍏堢Е鍝插鐨勪竴閬撴爣鏉嗭紝鍦ㄤ紬浜虹殑鐪奸噷鑰佸瓙鏄涓鑸殑瀛樺湪锛岃屽湪鑰佸瓙鑷繁鐪奸噷锛岃嚜宸卞氨鏄竴涓潪甯稿钩鍑＄殑浜恒傗濋亾鍙亾闈炲父閬撱傚悕鍙悕闈炲父鍚嶃傛棤鍚嶅ぉ鍦颁箣濮嬨
绛旓細閬撳鏄腑鍥芥槬绉嬫垬鍥借瀛愮櫨瀹朵腑鏈閲嶈鐨勬濇兂瀛︽淳涔嬩竴,閬撳鎬濇兂鐨勮捣婧愬緢鏃,浼犺涓,杞╄緯榛勫笣灏辨湁澶╀汉鍚堜竴鐨勬濇兂銆備竴鑸潵璇,鍏绗竴涓‘绔嬮亾瀹跺璇寸殑鏄槬绉嬫椂鏈熺殑鑰佸瓙,鑰佸瓙鍦ㄤ粬鎵钁楃殑銆婅佸瓙銆(銆婇亾寰风粡銆)涓綔浜嗚缁嗙殑闃愯堪銆傞亾瀹舵濇兂鍏朵粬鐨勪唬琛ㄤ汉鐗╄繕鏈夋垬鍥芥椂鏈熺殑搴勫懆銆佸垪寰″瘒銆佹儬鏂界瓑浜恒傞亾瀹跺″鑷劧鐨勪笘鐣岃鍜屾柟娉曡,...
绛旓細鏌愪簺杈╄瘉鐗╀富涔夎呰涓恒婇亾寰风粡銆嬪惈鏈変赴瀵岀殑杈╄瘉娉曟濇兂銆傝佸瓙鍝插涓庡彜甯岃厞鍝插涓璧锋瀯鎴愪簡浜虹被鍝插鐨勪袱涓簮澶,鑰佸瓙涔熷洜鍏舵繁閭冪殑鍝插鎬濇兂鑰岃灏婁负鈥滀腑鍥藉摬瀛︿箣鐖垛濄傝佸瓙鐨勬濇兂琚簞瀛愭墍浼犳壙,骞朵笌鍎掑鍜屽悗鏉ョ殑浣涘鎬濇兂涓璧锋瀯鎴愪簡涓浗浼犵粺鎬濇兂鏂囧寲鐨勫唴鏍搞傞亾鏁欏嚭鐜板悗,鑰佸瓙琚皧涓衡滃お涓婅佸悰鈥,閬撴暀绉板叾鏄お涓婅佸悰鐨勭鍗佸叓...
绛旓細锛堢浜斿崄鍏珷锛夋樉鐒讹紝鑰佸瓙鐨勮京璇佹濈淮鏄案鎭掔殑锛岃屼笖璐┛鏁翠釜銆婇亾寰风粡銆銆傜敱浜庤佸瓙鏈汉鏃犳椂鏃犲埢涓嶅湪鑰冭檻浜嬬墿鐨勮浆鍖栵紝瀵艰嚧浠栧湪鍋氬摬瀛︽濊冩椂涓嶅緱涓嶆妸涓涓墿浣撶煕鐩剧殑涓や釜鏂归潰涓嶆柇杩涜鎹綅鎬濊冦傛濡備笂闈妇鍑虹殑涓ゆ潯锛屸滄湁鏃犫濄佲滈毦鏄撯濄佲滈暱鐭濄佲滈珮涓嬧濅互鍙娾滅ジ绂忊濈瓑鏄浉鍙嶇浉鎴愮殑涓や釜鏂归潰锛岃佸瓙涓...
绛旓細鈥滄湁鏃犵浉鐢熲濄佲滄棤涔嬩互涓虹敤鈥濄佲滄棤涓轰箣鐩,澶╀笅甯鍙涔嬧,鈥滄棤涓衡鎬濇兂鏄鑰佸瓙杈╄瘉娉曞湪瀹為檯鐢熸椿涓繍鐢ㄧ殑浣撶幇,鍋氫簨鐨勬椂鍊欎笉涓蹇冩兂鐫鎵浠ヨ揪鍒扮殑鐩殑,蹇冩棤鏃侀獩鎶婂綋鍓嶇殑浜嬫儏鍋氬ソ,鎶婁簨鎯呭仛鍒版瀬鑷,涓嶇敤鍒绘剰鍘昏拷姹傜粨鏋,鍙栧緱濂界殑缁撴灉鏄嚜鐒惰岀劧鐨勩傗滃湥浜哄悗鍏惰韩鑰岃韩鍏;澶栧叾韬岃韩瀛樷濄佲滃湥浜虹粓涓嶄负澶,鏁呰兘鎴愬叾澶...
绛旓細鍦ㄩ亾鏁欎腑锛岃佸瓙鏄お涓婅佸悰鐨勭鍗佸叓涓寲韬紝鎷ユ湁鑷抽珮鏃犱笂鐨勫湴浣嶃銆婇亾寰风粡銆嬪惈鏈変赴瀵岀殑杈╄瘉娉曟濇兂锛岃佸瓙鍝插涓庡彜甯岃厞鍝插涓璧锋瀯鎴愪簡浜虹被鍝插鐨勪袱涓簮澶达紝鑰佸瓙涔熷洜鍏舵繁閭冪殑鍝插鎬濇兂鑰岃灏婁负鈥滀腑鍥藉摬瀛︿箣鐖垛濄傝佸瓙鐨勬濇兂琚簞瀛愭墍浼犳壙锛屽苟涓庡剴瀹跺拰鍚庢潵鐨勪經瀹舵濇兂涓璧锋瀯鎴愪簡涓浗浼犵粺鎬濇兂鏂囧寲鐨勫唴鏍搞傞亾鏁欏嚭鐜...
绛旓細鍒颁簡瀹嬩唬锛屽畫鍎掑缓绔嬩簡鍎掑閬撶粺锛岄亾缁熷氨鏄鎬濇兂鐨勬缁熶綋绯汇傚湪杩欎釜閬撶粺涓紝鍘熸湰鍥涚鍏淳鐨勫瓟瀛愬鏈紝绠鍖栦负鐢卞瓟瀛愪紶鏇惧弬銆佸瓙鎬濅紶瀛熷瓙锛屼箖鑷冲畫浠ｇ悊瀛﹀鏈辩喒鐨勪竴鑴夊崟浼犮傝繖涓繃绋嬶紝鍦ㄥ畫浠ｆ崗閫犲嚭鏉ョ殑瀛斿簷绁鍒跺害涓綋鐜板緱鏈鏄庢樉锛岃繖骞堕潪瀛斿瓙涓庡剴瀹剁殑鏈簮銆傝嚦浜庡畼鏂瑰瀛斿瓙鐨勬帹宕囷紝浠庢眽浠ｅ紑濮嬪埌娓呮湞杈惧埌鏋佽嚧銆傝繖绉...
绛旓細鑰佸瓙鐨勪富瑕鎬濇兂鏄滈亾鐢熶竾鐗┾濈殑瀹囧畽鐢熸垚璇达紝鎶婂畤瀹欑湅鎴愪竴涓嚜鐒朵骇鐢熴佽嚜鐒舵紨鍙樼殑杩囩▼锛屽ぉ鍦颁竾鐗╂槸渚濈収鑷劧瑙勫緥鍙戝睍鍙樺寲鐨勶紝鑰屸滈亾鈥濇槸涓栫晫鐨勬湰婧愩傝佸瓙鍝插鐨勭簿楂撴槸浠栫殑鏈寸礌杈╄瘉娉曟濇兂锛岃涓哄ぉ鍦颁竾鐗╅兘鏄浉鍙嶇浉鎴愮殑銆傗滄湁鏃犵浉鐢燂紝闅炬槗鐩告垚锛岄珮涓嬬浉鍊撅紝澹伴煶鐩稿拰锛屽墠鍚庣浉闅忊 锛岀煕鐩惧弻鏂圭浉浜掍緷瀛橈紝...
绛旓細涓銆佷互鈥滈亾鈥濅负鏍稿績鐨勫ぇ鎴樼暐鎬濇兂 1.鑰佸瓙鈥滈亾鈥濈殑鏍稿績娑典箟 鈥滈亾鈥濇槸銆閬撳痉缁銆嬩腑鏈鏍稿績鐨勬蹇点傜幇浠ｄ汉涓鑸牴鎹タ鏂瑰摬瀛︾殑姒傚康,鎶娾滈亾鈥濊В閲婁负鈥滅墿璐ㄢ濄佲滅簿绁炩濇垨鈥滆寰嬧濄傜劧鑰岃繖浜涜В閲婇兘涓嶇鍚堛婇亾寰风粡銆嬬殑鏈箟銆 浠绘硶铻:銆婇亾寰风粡閲婁箟銆,鍖椾含鐧戒簯瑙傚嵃,绗3椤点 鈥滈亾鈥濇棦涓嶆槸鏈夊舰鐨勨滅墿璐ㄢ,涔熶笉鏄濊檻鐨...
