韩非子说法不阿贵绳不绕曲表达了什么的思想感情？ .法不阿贵,绳不绕曲。什么意思啊？
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思想感情：把法治作为治国理政的基本方式，让法治成为共同价值和信念，坚持法律面前人人平等，一视同仁。
出自战国韩非子的《韩非子·有度》。
原文
故绳直而枉木断，准夷而高科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。
译文
所以墨线直了，曲木就要砍直；测准器平了，高坛挞就要削平；称具拎起，就要减重补轻；量具设好，就要减多补少。所以用法令治国，不过是制定出来、推行下去罢了。法令不偏袒权贵，墨绳不迁就弯曲。法令该制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗争。惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民。
扩展资料：
《韩非子·有度》出自《韩非子》 ，是在韩非逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。
著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。
墨子与韩非，前者属于墨家，后者属于法家。墨子主张兼爱、非攻、互利、事鬼，韩非主张法治、名实、赏罚。总体来说，孔子不如韩非子，韩非子不如墨子。 －相同点－－－－－－－－－－－－ 【功利】 与儒家非利尚义（贵义贱利）、忧道不忧贫不同，墨、韩两者都是功利主义者。墨子着眼于现实的功利去思考问题，墨子把义利并举，「义,利也。」（《墨子·经上》）。韩非认为，人的本性是追求功利，法具有功利性，能带来好处，法律可以防止犯罪，人民依法而行，并非行为高尚，也是由于利的驱使。 【集权】 两者都主张君主集权统治。墨子主张百姓推举贤者为主，以尚同达成国家体制；韩非认为君主需要用法术势统一运用来统治国家。 【反孔】 两者都出来反对孔子，孔子主张仁义礼智信、天地君亲师、长幼尊卑有序，看重君惠臣忠、父慈之孝、兄友弟悌这些自然血缘伦常来维持社会和谐。韩非认为国家有法即君王有术的重要性，君主应当乘威严之势，弱臣下势力、以防止犯上作乱。墨子主张人的职业分工和能力决定于其社会身份等级（尚贤），否定宗法血缘来确立社会等级，同时在道德层面主张人人平等。 【术业】 与孔子主张「君子不器」相反，墨子和韩非子肯定术的巨大价值。韩非子认为术业有专攻，君主要善用法术势来治国；墨子反对奇技淫巧，坚持技术的运用要有利于人，以之作为评价技术巧拙的标准。 【顺天】 墨子断言「天之意，不可不顺也，顺天之意，谓之善刑政；不顺天之意，谓之不善刑政」(《墨子·天志中》)，人应顺天志而行；韩非子强调君主应该「循天顺人而明赏罚」，因时制宜地制定法术，以法律为尺度进行赏罚。 －不同点－－－－－－－－－－－－ 【鬼神】 墨子崇天信鬼，尤其迷信鬼神（事鬼），肯定和重视祭祀之礼，认为祭祀可以联络宗族内外的感情、营造和谐友爱的人际关系。韩非子是个无神论者（继承老师荀子的观点），认为事鬼神、信鬼策是愚妄的。 【平等】 墨子作为平民利益的代表，强调平等的兼爱，君主兼爱天下之百姓，提倡法律面前人人平等，追求的是人民的民主。韩非子本身崇尚法律，但是提倡「法不阿贵」，强调君权的威势，是除皇帝之外的平等，也就是君王通过法来实现巩固通知。 【法古】 墨子与孔儒都主张法先王，以复古为号召，断言天子治理国家要效法夏商周三代。韩非反对墨守成规，认为圣王明君不循古道、不守定则，而是审时度势、因时制宜。 【性本】 墨子把人性归结为后天环境和教化的影响，染于青则青、染于黄则黄。韩非主张人性本恶（继承老师荀子的观点），提出了一套系统的人性自私论，他指出人人皆好利而恶害、好利而恶害是人的本性。 【立君】 墨子主张贤者为君，百姓推举贤者为主，贤者得天下。韩非认为君主为中人即可，需要用法术势统一运用来统治国家，以法律确定国君地位。（秦汉以后逐渐形成君权神授的正统观） 【战争】 墨子属于自己动手丰衣足食一类，反对掠夺战争（非攻）；韩非主张通过战争手段去掠取他人的劳动成果，鄙视过墨子的小利，还明确地表示过「顾小利，则大利之残也。 －梦箫寒留名－－－－－－－－－－花了我一下午的时间去研究！
韩非子说法不阿贵绳不绕曲表达了把法治作为治国理政的基本方式，让法治成为共同价值和信念，坚持法律面前人人平等，一视同仁的思想。
墨子与韩非，前者属于墨家，后者属于法家。墨子主张兼爱、非攻、互利、事鬼，韩非主张法治、名实、赏罚。总体来说，孔子不如韩非子，韩非子不如墨子。 －相同点－－－－－－－－－－－－ 【功利】 与儒家非利尚义（贵义贱利）、忧道不忧贫不同，墨、韩两者都是功利主义者。墨子着眼于现实的功利去思考问题，墨子把义利并举，「义,利也。」（《墨子·经上》）。韩非认为，人的本性是追求功利，法具有功利性，能带来好处，法律可以防止犯罪，人民依法而行，并非行为高尚，也是由于利的驱使。 【集权】 两者都主张君主集权统治。墨子主张百姓推举贤者为主，以尚同达成国家体制；韩非认为君主需要用法术势统一运用来统治国家。 【反孔】 两者都出来反对孔子，孔子主张仁义礼智信、天地君亲师、长幼尊卑有序，看重君惠臣忠、父慈之孝、兄友弟悌这些自然血缘伦常来维持社会和谐。韩非认为国家有法即君王有术的重要性，君主应当乘威严之势，弱臣下势力、以防止犯上作乱。墨子主张人的职业分工和能力决定于其社会身份等级（尚贤），否定宗法血缘来确立社会等级，同时在道德层面主张人人平等。 【术业】 与孔子主张「君子不器」相反，墨子和韩非子肯定术的巨大价值。韩非子认为术业有专攻，君主要善用法术势来治国；墨子反对奇技淫巧，坚持技术的运用要有利于人，以之作为评价技术巧拙的标准。 【顺天】 墨子断言「天之意，不可不顺也，顺天之意，谓之善刑政；不顺天之意，谓之不善刑政」(《墨子·天志中》)，人应顺天志而行；韩非子强调君主应该「循天顺人而明赏罚」，因时制宜地制定法术，以法律为尺度进行赏罚。 －不同点－－－－－－－－－－－－ 【鬼神】 墨子崇天信鬼，尤其迷信鬼神（事鬼），肯定和重视祭祀之礼，认为祭祀可以联络宗族内外的感情、营造和谐友爱的人际关系。韩非子是个无神论者（继承老师荀子的观点），认为事鬼神、信鬼策是愚妄的。 【平等】 墨子作为平民利益的代表，强调平等的兼爱，君主兼爱天下之百姓，提倡法律面前人人平等，追求的是人民的民主。韩非子本身崇尚法律，但是提倡「法不阿贵」，强调君权的威势，是除皇帝之外的平等，也就是君王通过法来实现巩固通知。 【法古】 墨子与孔儒都主张法先王，以复古为号召，断言天子治理国家要效法夏商周三代。韩非反对墨守成规，认为圣王明君不循古道、不守定则，而是审时度势、因时制宜。 【性本】 墨子把人性归结为后天环境和教化的影响，染于青则青、染于黄则黄。韩非主张人性本恶（继承老师荀子的观点），提出了一套系统的人性自私论，他指出人人皆好利而恶害、好利而恶害是人的本性。 【立君】 墨子主张贤者为君，百姓推举贤者为主，贤者得天下。韩非认为君主为中人即可，需要用法术势统一运用来统治国家，以法律确定国君地位。（秦汉以后逐渐形成君权神授的正统观） 【战争】 墨子属于自己动手丰衣足食一类，反对掠夺战争（非攻）；韩非主张通过战争手段去掠取他人的劳动成果，鄙视过墨子的小利，还明确地表示过「顾小利，则大利之残也。 －梦箫寒留名－－－－－－－－－－花了我一下午的时间去研究！
墨子与韩非，前者属于墨家，后者属于法家。墨子主张兼爱、非攻、互利、事鬼，韩非主张法治、名实、赏罚。总体来说，孔子不如韩非子，韩非子不如墨子。 －相同点－－－－－－－－－－－－ 【功利】 与儒家非利尚义（贵义贱利）、忧道不忧贫不同，墨、韩两者都是功利主义者。墨子着眼于现实的功利去思考问题，墨子把义利并举，「义,利也。」（《墨子·经上》）。韩非认为，人的本性是追求功利，法具有功利性，能带来好处，法律可以防止犯罪，人民依法而行，并非行为高尚，也是由于利的驱使。 【集权】 两者都主张君主集权统治。墨子主张百姓推举贤者为主，以尚同达成国家体制；韩非认为君主需要用法术势统一运用来统治国家。 【反孔】 两者都出来反对孔子，孔子主张仁义礼智信、天地君亲师、长幼尊卑有序，看重君惠臣忠、父慈之孝、兄友弟悌这些自然血缘伦常来维持社会和谐。韩非认为国家有法即君王有术的重要性，君主应当乘威严之势，弱臣下势力、以防止犯上作乱。墨子主张人的职业分工和能力决定于其社会身份等级（尚贤），否定宗法血缘来确立社会等级，同时在道德层面主张人人平等。 【术业】 与孔子主张「君子不器」相反，墨子和韩非子肯定术的巨大价值。韩非子认为术业有专攻，君主要善用法术势来治国；墨子反对奇技淫巧，坚持技术的运用要有利于人，以之作为评价技术巧拙的标准。 【顺天】 墨子断言「天之意，不可不顺也，顺天之意，谓之善刑政；不顺天之意，谓之不善刑政」(《墨子·天志中》)，人应顺天志而行；韩非子强调君主应该「循天顺人而明赏罚」，因时制宜地制定法术，以法律为尺度进行赏罚。 －不同点－－－－－－－－－－－－ 【鬼神】 墨子崇天信鬼，尤其迷信鬼神（事鬼），肯定和重视祭祀之礼，认为祭祀可以联络宗族内外的感情、营造和谐友爱的人际关系。韩非子是个无神论者（继承老师荀子的观点），认为事鬼神、信鬼策是愚妄的。 【平等】 墨子作为平民利益的代表，强调平等的兼爱，君主兼爱天下之百姓，提倡法律面前人人平等，追求的是人民的民主。韩非子本身崇尚法律，但是提倡「法不阿贵」，强调君权的威势，是除皇帝之外的平等，也就是君王通过法来实现巩固通知。 【法古】 墨子与孔儒都主张法先王，以复古为号召，断言天子治理国家要效法夏商周三代。韩非反对墨守成规，认为圣王明君不循古道、不守定则，而是审时度势、因时制宜。 【性本】 墨子把人性归结为后天环境和教化的影响，染于青则青、染于黄则黄。韩非主张人性本恶（继承老师荀子的观点），提出了一套系统的人性自私论，他指出人人皆好利而恶害、好利而恶害是人的本性。 【立君】 墨子主张贤者为君，百姓推举贤者为主，贤者得天下。韩非认为君主为中人即可，需要用法术势统一运用来统治国家，以法律确定国君地位。（秦汉以后逐渐形成君权神授的正统观） 【战争】 墨子属于自己动手丰衣足食一类，反对掠夺战争（非攻）；韩非主张通过战争手段去掠取他人的劳动成果，鄙视过墨子的小利，还明确地表示过「顾小利，则大利之残也。 －梦箫寒留名－－－－－－－－－－花了我一下午的时间去研究！
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