勤训李文炤文言文翻译
1. 《勤训》文言文翻译
原文治生之道，莫尚乎勤。
故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之际在于春，一生之际在于勤。”言虽近，而旨则远矣！ 无如人之常情，恶劳而好逸，甘食褕衣，玩日愒岁。
以之为农，则不能深耕而易耨；以之为工，则不能计日而效功；以之为商，则不能乘时而趋利；以之为士，则不能笃志而力行；徒然食息于天地之间，是一蠹耳。 夫天地之化，日新则不敝。
故户枢不蠹流水不腐，诚不欲其常安也。人之心与力，何独不然？劳则思，逸则淫，物之情也。
大禹之圣，且惜寸阴；陶侃之贤，且惜分阴；又况贤圣不若彼者乎？译文谋生的道理，没有什么比勤劳更重要的了，因此邵雍说：“一天的计划在于早晨的决定，一年的计划在于春天的决定，一生的计划在于勤劳的决定。”这句话虽然说得浅近，意义却很深远啊！ 无奈一般人的习性，厌恶劳苦而喜好安乐，只顾眼前吃得好、穿得好，玩掉时间，荒废岁月，让他去当农夫，却不能把土耕深把草除尽；让他去做工人，却不能计算日期来求工作的成效；让他去做商人，却不能把握时机而追求利润；让他去当读书人，却不能坚定志向努力实践。
白白生活在人间，好像一只蛀虫罢了！ 天地化育万物的道理，是天天更新就不会败坏。因此常转动的门轴不会蛀蚀，流动的水不会腐臭，实在是上天不想要万物常常安逸啊！人的心思和力量，不是也一样吗？劳苦了就会用心思考，安逸了就会迷惑昏乱，这是一般人的常情。
像大禹那样的圣人，尚且爱惜每一寸的光阴；像陶侃那样贤明的人，尚且爱惜每一分的光阴；又何况才能，智慧都比不上他们的人呢？ 【词义】 勤训：阐述勤的重要性，告诫后辈。 治生之道：谋生的道理。
莫：没有哪一种东西。 邵子：邵雍，宋代史学家。
计：谋划，打算。 近：浅近。
旨：意义，用意。 莫：没有哪一种东西。
尚：看重。 乎：介词，相当于“于”，表示比较的意思。
而：转折连词，然而。 禹：夏代开国的君主。
之：表示代词，意思是“这样的”。 圣：指智慧，才能，道德修养几方面都无与伦比。
寸阴：日影移动一寸，比喻极短的时间。 阴：日影。
陶侃：晋朝人。曾说：“大禹惜寸阴，吾人当惜分阴。”
况：何况。 不若：不如，不及。
彼者：那些人。 且：因此。
2. 《勤训》的译文
〈勤训〉翻译 作者：李文炤
谋生的道理，没有比勤更重要的了，所以邵雍说：「为一天打算要在早晨，为一年打算要在春天，为一生打算应当勤劳。」话虽说得浅近意义却很深远啊！
无奈一般人的习性，厌恶劳苦而喜好安乐，在食物方面贪图美味，在衣著方面讲究华丽，怠墯偷安，浪费光阴。使他去当农夫，就不能把土耕深把草除尽；使他去做工人，就不能计算日期来求工作的成效；使他去做商人，就不能把握时机而追求利润；使他去做读书人，就不能坚定志向努力实践；白白生活在人间，好像一只蛀虫罢了！
天地化育万物的道理，是天天更新就不会败坏。因此常转动的门轴不会蛀蚀，流动的水不会腐臭，实在是上天不想要万物常常安逸啊！人的心思和力量，不是也一样吗？劳苦了就会用心思考，安逸了就会迷惑昏乱，这是一般人的常情。像大禹那样的圣人，尚且爱惜一寸的光阴；像陶侃那样的贤人，尚且爱惜一分的光阴；又何况贤能与圣明都不如他们的一般人呢？
3. 求《勤训》翻译
治生之道，莫尚乎勤，故邵子云：「一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。」言虽近而旨则远矣。
无如人之常情，恶劳而好逸，甘食愉衣，玩日□岁。以之为农，则不能深耕而易耨；以之为工，则不能计日而效功；以之为商，则不能乘时而趋利；以之为士，则不能笃志而力行；徒然食息于天地之间，是一蠹耳。
夫天地之化，日新则不敝。故户枢不蠹流水不腐，诚不欲其常安也。人之心与力，何独不然？劳则思，逸则淫，物之情也。大禹之圣，且惜寸阴；陶侃之贤，且惜分阴；又况贤圣不若彼者乎？
〈勤训〉翻译 作者：李文炤
谋生的道理，没有比勤更重要的了，所以邵雍说：「为一天打算要在早晨，为一年打算要在春天，为一生打算应当勤劳。」话虽说得浅近意义却很深远啊！
无奈一般人的习性，厌恶劳苦而喜好安乐，在食物方面贪图美味，在衣著方面讲究华丽，怠墯偷安，浪费光阴。使他去当农夫，就不能把土耕深把草除尽；使他去做工人，就不能计算日期来求工作的成效；使他去做商人，就不能把握时机而追求利润；使他去做读书人，就不能坚定志向努力实践；白白生活在人间，好像一只蛀虫罢了！
天地化育万物的道理，是天天更新就不会败坏。因此常转动的门轴不会蛀蚀，流动的水不会腐臭，实在是上天不想要万物常常安逸啊！人的心思和力量，不是也一样吗？劳苦了就会用心思考，安逸了就会迷惑昏乱，这是一般人的常情。像大禹那样的圣人，尚且爱惜一寸的光阴；像陶侃那样的贤人，尚且爱惜一分的光阴；又何况贤能与圣明都不如他们的一般人呢？
4. 求《勤训》翻译怎么办呢
治生之道莫尚乎勤故邵子云：「日之计于晨岁之计于春生之计于勤」言虽近而旨则远矣
无人之常情恶劳而好逸甘食愉衣玩日□岁之农则能深耕而易耨；之工则能计日而效功；之商则能乘时而趋利；之士则能笃志而力行；徒食息于天地之间蠹耳
夫天地之化日新则敝故户枢蠹流水腐诚欲其常安也人之心与力何独劳则思逸则淫物之情也大禹之圣且惜寸阴；陶侃之贤且惜分阴；又况贤圣若彼者乎
〈勤训〉翻译 作者：李文炤
谋生道理没有比勤更重要了所邵雍说：「天打算要早晨年打算要春天生打算应当勤劳」虽说得浅近意义却深远啊
无奈般人习性厌恶劳苦而喜好安乐食物方面贪图美味衣著方面讲究华丽怠墯偷安浪费光阴使去当农夫能把土耕深把草除尽；使去做工人能计算日期来求工作成效；使去做商人能把握时机而追求利润；使去做读书人能坚定志向努力实践；白白生活人间好像只蛀虫罢了
天地化育万物道理天天更新会败坏因此常转动门轴会蛀蚀流动水会腐臭实上天想要万物常常安逸啊人心思和力量也样劳苦了会用心思考安逸了会迷惑昏乱般人常情像大禹样圣人尚且爱惜寸光阴；像陶侃样贤人尚且爱惜分光阴；又何况贤能与圣明都们般人呢
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5. 勤训 文言文翻译
谋生的道理，没有比勤更重要的了，所以邵雍说：「为一天打算要在早晨，为一年打算要在春天，为一生打算应当勤劳。」话虽说得浅近意义却很深远啊！
无奈一般人的习性，厌恶劳苦而喜好安乐，在食物方面贪图美味，在衣著方面讲究华丽，怠墯偷安，浪费光阴。使他去当农夫，就不能把土耕深把草除尽；使他去做工人，就不能计算日期来求工作的成效；使他去做商人，就不能把握时机而追求利润；使他去做读书人，就不能坚定志向努力实践；白白生活在人间，好像一只蛀虫罢了！
天地化育万物的道理，是天天更新就不会败坏。因此常转动的门轴不会蛀蚀，流动的水不会腐臭，实在是上天不想要万物常常安逸啊！人的心思和力量，不是也一样吗？劳苦了就会用心思考，安逸了就会迷惑昏乱，这是一般人的常情。像大禹那样的圣人，尚且爱惜一寸的光阴；像陶侃那样的贤人，尚且爱惜一分的光阴；又何况贤能与圣明都不如他们的一般人呢？
6. 《勤训》的译文
勤训《恒斋文集》 【原文】 治生之道，莫尚乎勤。
故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”言虽近，而旨则远矣！ 大禹之圣，且惜寸阴；陶侃之贤，且惜分阴，又况圣不若彼者乎？ 【译文】 谋生的道理，没有什么比勤劳更为重要的了。
所以邵先生说：“一天的计划决定于早晨，一年的计划决定于春天，一生的计划决定于勤劳。”这些话虽然说得浅近，可是意义却很深远哪！ 像大禹这样的人，智慧、才能如此杰出，况且爱惜每一寸的光阴；像陶侃这样的人，品德如此高尚，况且爱惜每一分的时间，又何况在才干、品德方面都比不上他们的人呢？。
7. 俭训 李文炤
俭训 清 李文炤
俭，美德也，而流俗顾薄之.
贫者见富者而羡之，富者见尤富羡之.一饭十金，一衣百金，一室千金，奈何不至贫且匮也？每见闾阎之中，其父兄古朴质实，足以自给，而其子弟羞向者之为鄙陋，尽举其规模而变之，於是累世之藏，尽废於一人之手.况乎用之奢者，取之不得不贪，算及锱铢，欲深溪壑；其究也，谄求诈骗，寡廉鲜耻，无所不至；则何若量入为出，享恒足之利乎？
且吾所谓俭者，岂必一切捐之？养生送死之具，吉凶庆吊之需，人道之所不能废，称情以施焉，庶乎其不至於固耳.
节俭是一种美好的德行，而一般世俗的人却忽视它。
穷人见到富人便羡慕他，富人见到更富有的人，也羡慕他。吃一餐饭要十金，做一件衣服要百金，造一栋房子要千金，这样怎能不弄到贫穷而感到财用不足呢？每次见到乡里之中，某些子弟们的父兄正直实在，家用充足，而那些子弟却以为祖先父兄的行径太过于吝啬，见识短浅，便以此为耻辱，而改变自己的行为，全然抛弃了父兄的行为典范。于是累积了好几代的财产，全被他一人浪费光了。况且，用钱奢侈的人，求取财务便不得不贪心，常常和别人为了小小的利益斤斤计较，欲望深得好似山谷，从没有满足的时候。到最后，谄媚、欺诈，毫无廉耻的事情，没一件做不出来的。哪里比得上衡量收入再计算支出，享受永远自给自足的利益呢？
而且我说的「节俭」，难道一定要把一切的礼貌都抛弃吗？生活和死后的器用，吉凶庆吊的费用，是人生中不能免除的，都应该要斟酌情理去使用财物。这样才不至于固执吝啬。
8. 谁知道《磨杵成针》文言文的翻译
原文：
磨针溪，在眉州象耳山下。世传李太白读书山中，未成，弃去。过小溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：“欲作针。”太白感其意，还卒业。媪自言姓武。今溪旁有武氏岩。
译文：磨针溪，在眉州的象耳山下。传说李白在山中读书的时候，没有完成好自己的功课就出去玩了。他路过一条小溪，见到一个老妇人在那里磨一根铁棒，（他感到奇怪）于是就问这位老妇人在干什么。老妇人说：“要把这根铁棒磨成针。”李白十分惊讶这位老妇人的毅力，于是就回去把自己的功课完成了。那老妇人自称姓武。现在那溪边还有一块武氏岩。
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