笑得无邪文言文
1. '笑'在文言文中有哪些表达
1.咥：xì 笑；讥笑、2.唏：xī 发笑、3.哑：yā 笑、4.咍：hāi 饥笑，嗤笑、5.噱：jué 大笑。
一、咥
拼音：dié xī，注音：ㄉ一ㄝˊ ㄒ一，部首：口部，部外笔画：6画，总笔画：9画，五笔：KGCF
仓颉：RMIG，郑码：JHB，四角：61014，结构：左右，电码：0743，统一码：54A5
二、唏
拼音：xī，注音：ㄒ一，部首：口部，部外笔画：7画，总笔画：10画，五笔86:KQDH
五笔98:KRDH，仓颉：RKKB，郑码：JOGL，四角：64027，结构：左右，电码：0785
三、哑
拼音：yǎ yā，注音：一ㄚˇ 一ㄚ，部首：口部，部外笔画：6画，总笔画：9画，五笔：KGOG
仓颉：RMTC，郑码：JAKU，四角：61012，结构：左右，电码：0800，区位：4938
四、咍
拼音：hāi，注音：ㄏㄞ，部首：口部，部外笔画：5画，总笔画：8画，五笔：KCKG
仓颉：RIR，郑码：JZJ，四角：63060，结构：左右，电码：0739，统一码：548D
五、噱
拼音：jué xué，注音：ㄐㄩㄝˊ ㄒㄩㄝˊ，部首：口部，部外笔画：13画，总笔画：16画
五笔86:KHAE，五笔98:KHGE，仓颉：RYPO，郑码：JIGQ，四角：61032，结构：左右
2. 古文中“将无邪”的含义,出处是哪里
任守愈说道：
子曰：“《诗》三百（1），一言以蔽（2）之，曰‘思无邪’（3）。”
注：（1）朱熹《集注》曰：《诗》三百十一篇，言三百者，举大数也，
(2)蔽，概括。
(3)思无邪，原是《诗经*鲁颂*炯（其非火字旁，马字旁也）》中一句诗：“思无邪，思马斯徂。”“思”在此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解。
译：孔子说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想不邪。”
评述：“思无邪”，杨峻伯《译注》中说，“思”是无意的语音词，本来没有意义，是孔子断章取义作“思想”解。清人俞樾《曲园杂撰*说项》中也这样说。我在注中认同他们的观点，从其说。
“思无邪”主要有两方面内容，一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。程伊川说：“思无邪者，诚也。”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。
二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。
朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪，乃是要使人读诗人思无邪也。若以为作诗者三百篇，诗，善为可法，恶为可戒。故使人思无邪也。若以为作使者思无邪，则《桑中》、《溱诸》之诗，果无邪也？”《桑中》、《溱诸》是爱情诗，在朱熹眼里当然是淫诗。但孔子不是这样认为，据记载，孔子收编《诗经》，依孔子对待“鬼神”，避而不谈，或敬而远之的性情，孔子不会收他眼中的淫诗入编的。所以我认为还是司马迁说的好，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”。故而有些学者认为《诗经》中有些诗句攻击统治者，就认为孔子所说“思无邪”只限于《颂》和《大雅》是站不住脚的。孔颖达分析孔子诗教时说，夫子谓《诗三百》虽对王室政治有所讽刺，但不好做直接的，尖锐的揭露和批评，故而教人以“温柔敦厚”。（见《礼记正义》）
刘宝楠《正义》中说：“思无邪者，此诗之言。诗之本体，论功颂德，止僻防邪，大抵归于正，于此一句，可以当之也。”包咸，邢丙（上加日字）注《论语》也有类似解释。孔子所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪，符合儒家的政治道德标准。孔子对诗人也罢，还是读诗人也罢，他的主张就是“正”而“不邪”，这是不能分开的。
在论语中孔子的诗教是很有比重的。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“兴于诗”《论语集解》引包咸注曰：“兴，起也。言修身必先学诗。”朱熹《集注》曰：“兴于诗，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。”朱熹这里将“兴于诗”的含义说的明明白白，他阐明反复吟咏诗教对于兴起的好善恶之心，陶冶情操有重要作用的道理。孔子认为学诗是修身厉行的开始，但还要学礼故曰：“不学礼，无以立。”（《季氏》）学了诗，学了礼，还要学乐，用音乐陶冶性情，坚定的形成德性。这样道德就修成了。
这大概就是“思无邪”的意思吧。
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