臣以神遇而不以目视的而是什么意思？ 臣以神遇而不以目视 而的意思
\u201c\u65b9\u4eca\u4e4b\u65f6\uff0c\u81e3\u4ee5\u795e\u9047\u800c\u4e0d\u4ee5\u76ee\u89c6\uff0c\u5b98\u77e5\u6b62\u800c\u795e\u6b32\u884c\u201d\u7684\u7ffb\u8bd1\u91ca\u4e49\uff1a\u65f6\u81f3\u4eca\u65e5\uff0c\u6211\u5bb0\u725b\u65f6\u5168\u51ed\u5fc3\u9886\u795e\u4f1a\uff0c\u800c\u4e0d\u9700\u8981\u7528\u773c\u775b\u770b\u3002\u89c6\u89c9\u7684\u4f5c\u7528\u505c\u6b62\u4e86\uff0c\u800c\u5fc3\u795e\u8fd8\u5728\u8fd0\u884c\u3002
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\u6269\u5c55\u8d44\u6599
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1\u3001\u8fd9\u662f\u4e00\u7bc7\u8c08\u517b\u751f\u4e4b\u9053\u7684\u6587\u7ae0\u3002\u6587\u7ae0\u6307\u51fa\u517b\u751f\u6700\u91cd\u8981\u7684\u662f\u79c9\u627f\u4e8b\u7269\u4e2d\u865a\u4e4b\u9053\uff0c\u987a\u5e94\u81ea\u7136\u7684\u53d8\u5316\u4e0e\u53d1\u5c55\uff1b
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4\u3001\u6587\u7ae0\u63cf\u5199\u751f\u52a8\u5f62\u8c61\uff0c\u7ec6\u8282\u523b\u753b\u7cbe\u7ec6\u5165\u5fae\uff0c\u5bd3\u8bf4\u7406\u4e8e\u6545\u4e8b\u4e4b\u4e2d\uff0c\u610f\u8da3\u6a2a\u751f\uff0c\u5bcc\u4e8e\u542f\u53d1\u610f\u4e49\u3002
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\u6211\u51ed\u7cbe\u795e\u548c\u725b\u63a5\u89e6\uff0c\u800c\u4e0d\u7528\u773c\u775b\u53bb\u770b\uff0c\u89c6\u89c9\u505c\u6b62\u4e86\u800c\u7cbe\u795e\u5728\u6d3b\u52a8
“臣以神遇而不以目视”的“而”的意思——表示转折关系。
“臣以神遇而不以目视”的的意思——我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛看。
而
【读音】
ér
【详细解释】
名词
1. 象形。小篆字形，象胡须形。上面的“一”表示鼻端，“|”表示人中；下面分内外两层，外层象两腮的胡子，内层象生在嘴下的胡子。“而”是汉字部首之一。本义：颊毛。
而，颊毛也。——《说文》
2. 从古沿用下来的连词，可连接词、短语和分句，表示多种关系。
3. 表示并列关系
永州之野产异蛇，黑质而白章。—— 唐· 柳宗元《捕蛇者说》
4. 表示递进关系
君子博学而日参省乎己。——《荀子·劝学》
5. 表示承接关系
余方心动欲还，而大声发于水上。——宋· 苏轼《石钟山记》
6. 表示转折关系
青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》
7. 表示假设关系
诸君而(如果)有意；瞻余马首可也。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》
8. 表示修饰关系，连接状语
吾恂恂而起。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》
代词
1. 你；你的
予岂不知而作。——《诗·大雅·桑柔》
余知而无罪也。——《左传·昭公二十年》
子归，殁而父母之世。——《国语·吴语》
尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来?——《庄子·徐无鬼》
而翁归，自与汝复算耳。——《聊斋志异·促织》
又如：而翁(你的父亲)
2. 这样，此
同是被逼迫，君而妾亦然。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
又如：而夫(此人；这人)
助词
1. 表示偏正关系，相当于“之”,“的”
虞之与虢，相恃而势。——《淮南子·人间》
2. 与“上”、“下”、“前”、“后”、“来”、“往”连用，相当于“以”
形而上者谓之道，形而下者谓之器。——《易·系辞上》
3. 用于句中，表示反问，相当于“难道”，“岂”
为仁由己，而由人乎哉?——《论语·颜渊》
4. 用于句末，相当于“耳”,“哪”
已而已而，今之从政者殆而。——《论语·微子》
动词
1. 如，好象
溺死者千有余人，军惊而坏都舍。——《吕氏春秋》
【作品出处】
出自庄子的《养生主》。《养生主》是《庄子》中的名篇，为世代人民所传颂，它为人类树起一面维护生命的大旗。
【作品原文】
吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“ 嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微， 然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也恶乎介也？天与？其人与？”
曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。
弟子曰：“非夫子之友邪？”
曰：“然。”
“然则吊焉若此，可乎？”
曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
【作品译文】
我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。做好事不要求名，做坏事不要受刑罚，以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。
庖丁为文惠君宰牛，手触肩顶、足踩膝抵等各种动作，牛的骨肉分离所发出的砉砉响声，还有进刀解牛时哗啦啦的声音，都符合音乐的节奏，与<桑林>舞的节拍，<经首>曲的韵律相和谐。
文惠君说：“啊，妙极了！你的技术怎么会高超到这个地步？
庖丁放下屠刀回答说：“我所爱好的是道，已经超出了技术的范围。开始我宰牛时，见到的都是整体的牛，三年之后，就再也看不见整头的牛了。现在，我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛看。视觉的作用停止了，而心神还在运行。按照牛的生理结构，把刀劈进筋骨相连的大缝隙，再在骨节的空隙处引刀而入。因为完全依照牛体的本来结构用刀，即便是经络相连、筋骨交错的地方都不会碰到，何况那大骨头呢！好的厨师一年换一把刀，因为他们用刀割；一般的厨师一个月换一把刀，因为他们是用刀砍。我的刀用到如今已经19年了，宰过的牛也有几千头，可是刀刃还像刚开口的时候一样完好无缺。牛的骨节间有缝隙，刀刃却薄得没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，宽宽绰绰，刀刃的活动肯定有足够的余地。所以这把刀用了19年还像刚开口时一样。虽然如此，每碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手，依然惶惧警惕，目光盯住此处，动作放慢。动刀虽然很轻，整条牛却哗啦一声立刻解体了，就像泥土被倾倒在地上一般。我提刀站起，环顾四周，悠然自得，心满意足，然后把刀擦干净收藏起来。”
文惠君说：“好啊，我听了庖丁的这番话，懂得养生的道理了。”
公文轩看见右师而吃惊地说，“这是什么人？为什么只有一只脚？这是自然生成的，还是人为的呢？”接着又说：“这是自然生成的，不是人为的，自然造就他时就是使他只有一只脚。人的形貌都是自然所赋予的，由此可见是自然生成的，不是人为的。”
草泽中的野鸡走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它并不希求被豢养在笼子里。在笼子里纵然很神气，但并不快乐。
老聃死了，秦失前去吊唁，号哭了三声就走。
弟子问：“他不是老师的朋友吗？”
回答说：“是的。”
“那么，吊丧像这样子行吗？”
秦失说：“可以。原先我以为老聃是我所认为的那个人，现在知道不是。方才我进去吊唁，有老人在哭他，像哭自己的儿子一样；有年轻人在哭他，像哭自己母亲一样。他之所以招来这样的吊唁者，必然是他自己也有不必吊唁而去吊唁，不必哭泣而哭泣的情况。这种情况是背弃自然，给世俗感情推波助澜，而忘了人的生命都受于自然。古时候称这种做法是违反自然所招致的刑罚。一个人偶然来到世间，这是他顺时而生，偶然离去了，这是他顺时而死。安于时运而顺应自然，一切哀乐之情就不能进入心怀，古时候称此为自然的解脱。”
脂膏在作为烛薪燃烧后就烧尽了。火种却传续下去，没有穷尽的时候。
【创作背景】
本文节选自《庄子》。《养生主》是其中的第三篇。
“养生主”的意思是养生的主要关键。文章旨在说明养生之道。作者认为，人类社会是复杂的，人的生命是有限的，生活在这样一个复杂的社会中，要顺应自然之道，把它作为处世的常法。不要为善去追求功名，也不要为恶而遭受刑辱，要善于避开一切矛盾、是非，“以无厚入有间”，在矛盾是非的空隙中苟全性命，这样才能“保身”、“全生”、“养亲”、“尽年”。这样的养生之道，实际上是从老子“知足不辱，知止不殆，可以长久”的思想发展而来，反映了庄子企图回避矛盾的思想，是一种消极的处世哲学。
这种消极的处世哲学曾给后世处在危乱时代的人们或悲观失意的人在避世免祸的行为上以精神安慰，无疑是一种消极的心理疗法。但“庖丁解牛”的故事本身却有着积极的唯物的思想，也给后人以深刻的启迪，由此也产生了“游刃有余”，“踌躇满志”等脍炙人口的成语，一直沿用至今。其文章汪洋恣肆，故事说理性强，想象丰富，为世代人民所喜爱。在哲学、文学上都有较高的研究价值。历来注解极多，今通行本有晋郭象注、清末王先谦<庄子集解>、郭庆藩<庄子集释>等。
【作品赏析】
本文寓说理于故事之中，意趣横生，富于启发意义。文章在提出论点后，接着就引用"庖丁解牛"的故事加以说明，通过故事来说明道理。这既能把抽象的道理阐述得明白易懂，又避免了说理的枯燥，增强了文章的生动性和形象性。文章描写生动形象，细节刻画精细入微，耐人寻味。
在庄子看来，人类社会的各种矛盾就好比牛身上的筋腱和骨头，如果处理不当，就会像筋骨碰坏刀刃那样有害于刀刃一样，对于人自身有损害。因此，为了保全性命不受损害，人应该“依乎天理”、“因其自然”，学会在矛盾的夹缝中求生存。这就像解牛一样，只要刀刃沿着筋、骨的缝隙间游动，不要碰着筋腱和骨头，就会保持锋利，不被损伤变钝。这就是庄子所宣扬的养生之道和处世哲学。显然这种思想是消极的，但“庖丁解牛”这个故事本身却有着积极的唯物的思想意义。庖丁解牛为什么能达到“游刃有余”的境界呢？原因在于“好道”，而道就是事物的规律性。牛体有它天然的结构，庖丁从长期的实践中认识和掌握了它的结构，因此解起牛来能做到“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，井然有序，合乎韵律。这岂不是说明要熟练地掌握事物，首先要把握事物的规律性吗！庖丁刚开始解牛的时候，“所见无非牛者”，三年之后，“未尝见全牛也”，已经掌握了牛体的结构；经过长达十九年的实践，终于达到了“游刃有余”的境界。这一发展过程充分说明要认识和掌握事物的规律，必须经过长期认真的实践过程。在技术极为纯熟以后，庖丁解牛时仍然不敢掉以轻心，他“每至于族，见其难为”，就“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”。这其中的道理是深刻的。
如写庖丁解牛的情况，分别用触、倚、履、踦来表现手、肩、足、膝不同部位的不同动作，用“砉然”、“ 然”、“ 然”来表现声音大小不同的细微差别，用词准确，描写精当。其他如写解牛之声“莫不中音，合于<桑林>之舞， 乃中<经首>之会”， 写庖丁解牛之后“提刀而立”“踌躇满志”的神态，更显得挥洒自如，引人入胜，在艺术上达到了很高的水平。文章的结构也有值得称道的地方，它由六段组成，第一段为全文的纲领，总论养生之道。以下四段分别讲述四个寓言故事。最后一段以薪尽而火传为喻，总结全文，进一步说明顺应自然之道即为养生之要这一中心。这种独具特色的连环式的结构，是《庄子》所特有的。
【作者简介】
庄子（约公元前369年-前286年），名周，战国时宋国蒙（今河南商丘县东北）人。曾做蒙漆园吏，生活的年代大约与孟子同时或稍后。庄子推崇老子学说，反对儒、墨，是战国时期道家的主要代表人物。后世把他与老子并称为“老庄”。庄子师承于老子，且发展了老子学说，成为道家思想的集大成者。
庄子消极地逃避现实政治，追求个人精神上的绝对自由，和屈原的<离骚>并称“庄骚”，共同构成我国文学的浪漫主义的源头。其文“深于比兴”、“深于取象”，善于运用形象说理。它“寓言十九”，文采繁富，汪洋辟阖，仪态万方。它以奇特的想象，峥嵘的议论，恣肆的文风和新奇的取喻在先秦诸子散文中独树一帜，对中国散文艺术的发展有重大的影响。
今存《庄子》一书，是庄子和他的门人后学所著文章的纂辑。一般认为，现存《庄子》32篇中，<内篇>7篇是庄周所作，<外篇>15篇和<杂篇>11篇则掺杂了庄子后学的作品。但从总体上看，《外篇》和《杂篇》的基本观点和《内篇》是一致的，大体上反映了庄子的思想。
”臣以神遇而不以目视的而是”这句话的意思是作者庄子在与牛交流时，并没有依靠眼睛去观察牛，而是通过精神的感应与其进行交流。
【出处】
这句话出自庄周的《养生主》。
【原文节选】
“臣以神遇而不以目视，守一无所得，用力之至，形神俱亡，而物无不见。”
【译文】
我的精神和那只牛接触了，不是凭眼睛去看，感官停止而精神活动。专注于一点也得不到什么，竭力追求到极致，身心俱灭，却无所不见。
【赏析】
这句话主要想表达的是“神遇”的境界，即通过超越感官的方式，灵魂与万物相遇，达到了一种非常高的境界，超越了身体和物质，进入了心灵的领域。庄周认为，只有达到了这种“神遇”的境界，人才能真正地得到满足。
【创作背景】
庄子是战国时期著名的哲学家和文学家，他的作品《养生主》是一本有关修养养生的书。在这本书中，庄子试图通过一些富有启示性的故事和寓言来表达他对于生命、自由和境界的看法。
【注释】
神遇：指灵魂与万物相遇的境界。
形神俱亡：指身体和精神都消失了。
【生活启示】
庄子提出了一种超越身体和物质的境界，即“神遇”的境界。在现代社会，我们经常被物质和忙碌的生活所压迫，而忘记了关注内心的需要。我们需要像庄子一样，关注内心的需求，超越物质的欲望，进入到灵魂的领域，寻求一种真正的平衡和满足。
庄子在与牛交流时，并没有依靠眼睛去观察牛，而是通过精神的感应与其进行交流。庄子强调了精神的能力，认为人类可以通过精神的感应与世间万物相互交流。从中，我们可以看到人类精神的能力是非常强大的，我们可以通过感受和理解来获取更深层次的体验和认知。这也提示我们，在生活中，我们应该更多地运用精神感应的方式来体验和理解世界，而不是过分依赖我们的感官。
此处的“而”：连词，表转折。
臣以神遇而不以目——意思是:我宰牛的时候是凭着心领神会去跟牛接触，并不是用眼睛去看的。
臣以神遇而不以目视的意思是：我是凭借精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。
出自庄周的《养生主》。
这里是“Y”：连接，旋转表。牧师们与上帝相遇，而不是与眼睛相遇——这意味着当我杀了一头牛时，我是出于内心，而不是眼睛。
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