书房对联选萃：谦冲（一）
这一讲我们来说说“谦冲”。“谦冲”其实就是“谦虚”，因为“谦虚”已经被人用滥了，这里换个说法，让大家感觉新鲜一点。“谦”和“冲”意思不同，“谦”指的是在功劳、名利面前主动退让，不居功骄人、不恃才傲物；“冲”就是“虚”，指的是要敞开心扉，接纳万物，不固执己见、不刚愎自用。
这里我们先来看一看“谦”。
先看吴大澄（1835-1904）先生一副：
谦卦六爻皆吉，恕字终身可行。
下联不用讲了，这里只看上联“ 谦卦六爻皆吉 ”。南怀瑾先生在《易经杂说》中讲：
如果学会了《易经》，不必卜卦，六十四卦，没有哪一卦是完全好或完全坏的，每个卦都好中有坏，坏中有好。但这里有一个唯一的例外，那就是“谦”卦、这一卦六爻皆吉、是全好的。谦退，谦让，有利益大家拿，自己都不要，这是宇宙的道理，人生的道理。
关于“谦”卦的卦象、卦辞与爻辞，我们看看下图：
上图所示，就是这一卦的卦象。
上图中最下面的“ 亨。君子有终 ”，就是这一卦的“ 卦辞 ”，意思是——顺利，君子有好的结局。
上图中右侧、从下到上、从“初六”到“上六”，其对应的左侧图形就是6个“爻”。每一爻都有爻辞，也就是“初六”到“上六”右侧的文字。“谦卦六爻皆吉”，就是说上图中6个“爻”的爻辞都是吉利的。
我们看看其中“ 九三 ”“爻”的爻辞吧，说的是——“ 劳、谦，君子有终，吉 ”。关于这个爻辞，南怀瑾先生是这么讲的：
拿唐朝的名将郭子仪来说吧，那就是“劳”而“谦”。他是四朝元老，后来安禄山造反，唐明皇逃难，唐朝的天下已经完啦，是他一手把它扶起来、把它救活的。但中国人常讲“功高震主”，所以很多人替皇帝出主意，要皇帝收回郭子仪的兵权，免得郭子仪造反，对皇帝不利。于是皇帝就下命令，要他把兵权交出来，他马上照办，统统交了，等于现在的退伍还乡，不带一个干部，只带了几十个老弱残兵，回去种种菜、养养鱼，国家的什么事都不管不问。
等到天下有事情，西羌造反，皇帝叫他出兵，他一个兵也没有，但他一接到命令，换上军装，带着那些老弱残兵上马就走。一路走、一路收容散兵游勇，编成了部队。当他把敌人打平了，皇帝叫他下来，他就把兵权交下来回家，还是那几个老弱残兵跟着他。
后来皇帝身边的太监妒忌他，挑拨皇帝下令把他父亲的坟墓都挖了，他都知道。后来连皇帝——唐明皇的孙子唐代宗——见了他，都不好意思地站起来向他道歉，不该挖了他的祖坟。
郭子仪说：“陛下不要难过，我带兵几十年，我的部下挖了人家的祖坟不知道有多少，我想我这个是报应，不要管他是谁挖的了。”
当然他也很痛心，但他就那样大量。 因为“劳”、“谦”，所以他“君子有终，吉”，不仅被朝廷封为汾阳王，还高寿活到85岁，福禄寿考俱全，历史上找不出第二个人。
——选自《易经系传别讲》（有零星删改）
作为中国历史上成功学的大IP，“郭子仪拜寿图”成了中国传统绘画、雕刻、瓷器中的经典题材。
接着看谭延闿（1880-1930）先生一副：
武公之诗是曰抑，老子所宝首在慈。
上联“ 武公之诗是曰抑 ”，出自《诗经》中的《大雅·抑》，作者据说是卫武公，其内容是规劝周平王要谦抑下人。这一篇开头这样写到：
抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。
这段话大致的意思是：谦抑谨慎的态度，可以反映出品德的端正。常言道：聪明人也会做傻事。一般人如果做了傻事、那是因为他不够聪明，而聪明人如果做了傻事，那只能说明他自命不凡、肆意妄为了。
因此，上联的意思可以理解为：卫武公之所以做这首诗，就是要告诉领导者——做人应该谦抑谨慎呀。
下联“ 老子所宝首在慈 ”，出自老子《道德经》第六十七章，原文如下：
我有三宝，持而保之；一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。
这段话大致的意思是：我有三件好宝贝：第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫说话办事不抢先。慈爱可以使人勇武；节俭可以使人宽广；说话办事不抢先，反而可以使人后来居上。
那有人可能会说了，为什么“慈爱可以使人勇武”呢？我给大家举个例子——我们常说严父慈母，大家见过母鸡领着一群小鸡的场景吧，这时候如果你敢靠近小鸡，母鸡是会和你拼命的。
《史记·吴起列传》中有一则记载更发人深省：
起之为将，与士卒最下者同衣食。卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。”
看这一段话，吴起通过为父子两代伤兵吮吸脓疮，以悲悯慈爱换来士兵的勇武赴死，也是“慈故能勇”的经典范例。
那还有，为什么“节俭可以使人宽广”呢？那是因为——要不节俭的话，你的日子就过不下去，你每天的心思就会全在衣食温饱上。在这种情况下，你又如何能目光远大、心胸宽广呢？
最后再看，为什么“说话办事不抢先，反而可以使人后来居上”呢？那是因为——凡事抢先的人，常常会因为客观条件不成熟、主观经验不充足，最后都做了先烈。正所谓“长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上”；而静观其变、待机而动的人，则或者螳螂捕蝉、黄雀在后，或者鹬蚌相争、渔翁得利，往往成了最后的大赢家。
我们常说“ 失败是成功之母 ”，个人觉得，改成“ 失败是成功的阶梯 ”或许更合适（因为他爹的贡献说不清呀）。
下面看曾熙（1861-1930）先生一副：
正义不阿世，大德常下人。
上联“ 正义不阿世 ”，是说要刚直不阿，不要随便向世俗妥协。这不是傲气，而是傲骨。
下联“ 大德常下人 ”，是说道德高尚的贤人君子，待人接物往往都很谦恭。东汉的开国皇帝刘秀，可以说是这一方面的典范。为什么这么说呢？我们看看范仲淹先生的一篇文章《严先生祠堂记》：
先生，汉光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉？惟先生以节高之。既而动星象，归江湖，得圣人之清。泥涂轩冕，天下孰加焉？惟光武以礼下之。
在《蛊》之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，阳德方亨，而能“以贵下贱，大得民也”，光武以之。盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。
仲淹来守是邦，始构堂而奠焉，乃复为其后者四家，以奉祠事。又从而歌曰∶“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！”
大家看，这里通篇都在讲刘秀和严光这两个人如何互相成就——严光有光不沾，益显清高；刘秀不秀威仪，更见伟大。
为什么说刘秀不秀威议呢？大家看，刘秀贵为皇帝，对发小严光没有一点傲慢之气，不仅想给他荣华富贵，甚至还与他同榻而眠。这就是“ 大德常下人 ”呀。
接着看于右任（1879-1964）先生一副：
高山安可仰，大德更无名。
看这两句“ 高山安可仰，大德更无名 ”，往往会使人生出一个感慨——我们身边可能有一些水平很高的人，但往往因为我们离得太近，所以根本看不出他有多高。只见他衣食住行、吃喝拉撒与常人无异，因此也没觉得他有多了不起。
说到这里，不禁想起了林语堂先生《我的愿望》中的一段话：
我要几位知心友，不必拘守成法，肯向我尽情吐露他们的苦衷。几位可与深谈的友人，同时能尊重我的癖好与我的主张。我要一位能做好的清汤、善烧清菜的好厨子。我要一位很老的老仆，非常佩服我，但是也不甚了了我所做的是什么文章。
这里我最喜欢最后一句。我可以想见——这位老仆常给别人讲自己主人很牛。但别人要问他哪里牛时，他却说不出个所以然来，只是挒着脖子反复强调：反正就是牛，比谁都牛！
林语堂要的估计就是这“ 高山安可仰 ”、“被人当神仙一般崇拜”的感觉吧。
（说明：文中图片均来自网络。如涉版权，请留言联系。）
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