书房对联选萃：林泉（一）
这一讲说的林泉，指的就是生命的物质环境——原生态的大自然。人来源于大自然，最终也要回归大自然，本身就是大自然的一分子。我们先来说一说人和大自然（也就是“林泉”）的情感。
先看梁山舟（1723-1815）学士一副：
可有余闲到诗酒？ 未能抛得是湖山。
看这一联，“ 可有余闲到诗酒？未能抛得是湖山 ”，“ 诗酒 ”是需要“ 余闲 ”才能享受的，而“ 湖山 “这个大自然则是你无论如何也无法“ 抛得 ”的。“ 诗酒 ”是末，“ 湖山 ”是本。人往往对“ 诗酒 ”这个“末”陷得太深了，反而把“ 湖山 ”这个“本”给抛诸脑后了。所以，越是被文明教化的“文化人”，越是需要常常提醒自己——可不要忘了“本”哟？
有句流行语说“ 外面风浪再大，有妈妈在就不怕 ”，说的是妈妈能给自己带来内心的安宁。其实，如果把眼光放得开一点，“ 湖山 ”这个大自然就更应该是人的母亲。“诗”可以兴观群怨，可以让你的内心暂时平复；“酒”可以消愁解闷，让你的内心暂时麻醉，但能使你内心真正、长久安宁的，还应该是这个虚涵无际、负载无穷的“湖山”大自然母亲。
从这个意义上，我们回头再看这一联，“ 可有余闲到诗酒？未能抛得是湖山 ”，是不是可以理解为——诗酒不过是人类的精神鸦片而已，而湖山才是人类的心灵港湾。
这几年房地产开发中，有一类房产特别受到追捧——那就是“湖景房”。大大小小的开发商有湖借湖、没湖造湖，使不少人实现了“工作在都市、栖息在林泉”的生活梦想。我们随便看一个楼盘的宣传单：
接着看赵之谦（1829-1884）先生一副：
高人自与山有素，老可能为竹写真。
上联“ 高人自与山有素 ”，这里的“ 山 ”可以理解为与繁华都市相对的原生态大自然。
其实每个人都和山有“ 素 ”，都和山是老朋友。只不过一般人在衣食住行、功名利禄中陷得太深了，常常把这个老朋友给忘了。
看下联，“ 老可能为竹写真 ”，这个有点自鸣得意的样子。文与可善画竹子、董寿平也善画竹子，当代冷军先生画的竹子更是逼真，都可以碾压高像素的照片了。看看下面这一副：
但是，即使把竹子“ 写 ”得和“ 真 ”的一样，又有什么值得炫耀的呢？
这是因为中国传统文人重视名节，而竹子呢？就是一节一节的嘛。“ 宁可食无鱼，不可居无竹 ”，爱竹就是珍惜自己的名节。“ 能为竹写真 ”就是在说——我很珍惜自己的名节，因此我也就最喜欢、最了解竹子，当然能把竹子画得形神俱妙了。
下面看傅山（1607-1684）先生一副：
春草如有意，高云共此心。
我们常说“ 流水有意，落花无情 ”，这里的“ 情 ”、“ 意 ”都是人的主观情感。王国维先生在《人间词话》中讲得很透彻：“ 有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。 ”
这一联“ 春草如有意，高云共此心 ”，也是这样的——春草的蓬勃生机，高云的自由飞扬，都让我触景生情、不能自已，总想着与它们一道同呼吸，共命运呢。
接着看左宗棠（1812-1885）先生一副：
信知君家有摩诘，自觉前身隐华山。
上联“ 信知君家有摩诘 ”，出自北宋黄庭坚七言古风《答王道济寺丞观许道宁山水图》，原诗用语如天风海涛、奔放恣肆，描述了北宋大画家许道宁的绘画功夫如何了得。这一句的意思是——我真的知道了你家有王摩诘（即王维）呀？这里是将许道宁比作善作山水的大画家、大诗人王维。
这样一幅鬼使神助、笔墨精妙的山水画挂在家里，真可谓“空堂生丘壑，素壁见林泉”矣。
下联“ 自觉前身隐华山 ”，出自南宋陆游的七言律诗《东篱》，原诗如下：
漫道深居昼掩关，东篱栽接不曾闲。
每因清梦游敷水，自觉前身隐华山。
花发时时携绿酒，客来往往羡朱颜。
药炉安著犹无地，拟展茅茨一两间。
这一句“ 自觉前身隐华山 ”，比“ 高人自与山有素 ”更进一步了，“ 自与山有素 ”还不免有点套近乎的嫌疑，这里直接说“ 前身 ”，也就是说——我上辈子就一直隐居在华山中，我的感情能不深吗？
下面看张瑞图（1570-1644）先生一副：
整顿乾坤将相，归休林壑渔樵。
这一副“ 整顿乾坤将相，归休林壑渔樵 ”，前面《出入》中讲过了。这里再想提一下这份回归自然的情感——树高纵然过千尺，落叶终究亦归根。
接着看张建勋（1848-1913）状元一副：
谋生旧买云三顷，托宿新分鹤半巢。
这一联写得颇有仙风道骨。“ 谋生旧买云三顷 ”——我早就花钱置办好了一片好山好水，如今家国事均已了却，我正在其中自在逍遥呢。“ 托宿新分鹤半巢 ”——老伙计，你猜猜我晚上睡在哪儿呢？你肯定猜不到。告诉你吧——我挤到了仙鹤的窝里，天天和仙鹤一起庄生梦蝶、不知东方之既白。
下面看袁克文（1890-1931）先生一副：
移花兼蝶至，买石得云饶。
这一副“ 移花兼蝶至，买石得云饶 ”，和上一联也差不多。
蝶恋花，我恋云，但白云四海为家，飘忽不定，怎么能亲近上呢？咦，有了，跑了和尚跑不了庙，抓不住云我还抓不住山？因为云爱山嘛！我就买一片山吧。
这里的“买石”，意思就是“买山”。
接着看何绍基（1799-1873）先生一副：
谁言有策堪经世，只是无钱可买山。
这个写得就有点苦楚了，“ 谁言有策堪经世，只是无钱可买山 ”——虽然每天上班为人民服务，但我的水平其实很不咋地。你知道，我这是实在没办法呀。要想买片山水去逍遥，我得先挣钱呀！
财务不自由，谁能真自由？要想花钱买自由，先得挣钱卖自由。
下面看王福厂（1879-1960）先生一副：
但逢节序增诗卷，乞得溪山作醉乡。
上联“ 但逢节序增诗卷 ”，出自南宋诗人范成大冬至节令时写的一首词，原句为“ 休把心情关药裹，但逢节序添诗轴 ”，意思是——心情要愉快，愉快要作诗，诗就是我的生活，我的生活就是诗。节气、时序正好是一个节点，每个节点都得整理整理自己的诗，回顾总结一下。
下联“ 乞得溪山作醉乡 ”，出自两宋间诗人刘一止的词，原句为“ 揽将风月归诗薮 sǒu， 乞得溪山作醉乡 ”，意思是——终于弄到一处好山水，就在这里优哉游哉、颐养天年吧。
接着看高毓浵tóng（1877-1956）先生一副：
长酬泉石逍遥志，只养春云自在心。
上联“ 长酬泉石逍遥志 ”，意思和上文“ 乞得溪山作醉乡 ”是一样的，都是在说——身外事、放一边，乐泉石，醉溪山，这样的生活我喜欢。
下联“ 只养春云自在心 ”出自清代张问陶的七绝《暮春》，原诗如下：
打破疑团废六壬，扃 jiōng 门便抵入山深。
修仙礼佛翻多事，只养春云自在心。
这首诗是在说——什么奇门遁甲呀，服药炼丹呀，烧香念佛呀，甚至纲常礼教什么的，通通都不要了。打烂、挣脱这些人类作茧自缚的文化枷锁，像春天的云彩一样自由自在，这才是最好的养性怡情之道呀！
我们读《庄子》时可以发现，其中的千言万语好像都在说这个意思，且看其《秋水》篇中的两段：
其一： 牛马四足，是谓天；络马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”
我们看，庄子在嘲笑人类——用文化把自己的脑袋给套住了，把自己的鼻子给穿上了。
其二： 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王以巾笥（sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
我们看，“ 曳尾于涂中 ”（在泥里拖着尾巴）的庄子是多么逍遥自在！
下面再看何绍基（1799-1873）先生一副：
日长琴酌茅檐下，岁晚江湖箬帽前。
看上联，“ 日长琴酌茅檐下 ”，有情天不老，无事日斯长。没有乱七八糟的烦心事情，终日在茅檐下弹琴喝酒。这日子多舒服！
看下联，“ 岁晚江湖箬帽前 ”，“ 岁晚 ”就是“晚岁”，也就是年龄大了，不问世事了，这个时候，青箬笠，绿蓑衣，依孤棹，泛江湖，明月清风长相伴，斜风细雨不须归。这日子多舒服！
接着看钱南园（1740-1795）先生一副：
书非药物能医俗，家近云山亦养年。
上联“ 书非药物能医俗 ”好理解 。下联“ 家近云山亦养年 ”，直接可以拿来做房地产的广告语了。
下面看高垲kǎi（1769-1839）先生一副：
闲寻书册应多味，便入林泉真自豪。
这里上、下联均出自北宋黄庭坚的诗句，上联“ 闲寻书册应多味 ”明白易懂，不多说了。
下联“ 便入林泉真自豪 ”，出自七律《答龙门潘秀才见寄》，原诗如下：
男儿四十未全老，便入林泉真自豪。
明月清风非俗物，轻裘肥马谢儿曹。
山中是处有黄菊，洛下谁家无白醪。
相得秋来常日醉，伊川清浅石楼高。
现在人要是罢官赋闲，常常会觉得没面子、不愿见人。而这里的“潘秀才”，则一定是发朋友圈宣传了，也给黄庭坚发了信息。这一首七律，就是黄先生的回信。
对于潘秀才的自由与幸福，黄先生真可以说是羡慕嫉妒恨——看看人家，40岁，人不老，身体好，和官家说声“拜拜”，撇下轻裘肥马，拥抱明月清风，水阔凭鱼跃，天高任鸟飞，多幸福呀！
最后看杨岘（1819-1896）先生一副：
放眼云烟容笑傲，侧身天地老渔樵。
这一联真可谓大笔如椽，写得豪迈而潇洒。
看上联“ 放眼云烟容笑傲 ”，这个心胸，这个气魄，真是大得不得了。
在上联的基础上再看下联，“ 侧身天地老渔樵 ”，虽然“ 放眼 ”了，“ 笑傲 ”了，但并没有目空一切，并没有得意忘形。
为啥说“ 侧身 ”呢？我感觉这是一种谦恭的态度——大自然是大家的大自然，万事万物都是生而平等的，人类没有啥可值得狂妄自大的。陕西人有两句话说得朴素而直白： 他大舅他二舅都是他舅，高桌子低板凳都是木头。 CCTV10中《自然传奇》栏目有一句话则说得深刻而优雅： 每一个生命都是一个不朽的传奇，每一个传奇背后都有一段精彩的故事。
整体看“ 侧身天地老渔樵 ”，我们是不是可以这样理解呢：
与鹿为徒兮，与花同胞。
渔者以食兮，樵者以烧。
弱水三千兮，唯取一瓢。
但得温饱兮，万事逍遥。
（说明：文中图片均来自网络。如涉版权，请留言联系。）
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