陆王心学做突出的贡献 陆王心学的影响是什么?它符合封建王朝哪些统治需要?

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陆王心学以南宋心学家陆九渊(公元1139——1193年)和明代心学家王阳明(公元1472——1529年)为代表。在宋明理学史和中国哲学史上,陆王心学的影响虽不及程朱理学大,但却代表了南宋以后学术发展的新趋向,并对明代及近现代思想学术和社会文化产生了重要影响。陆王心学的特点是重视主体的能动作用和本原地位,把儒家伦理与心等同,提出“心即理”、主体即本体的心本论宇宙观,以及天理即良知的思想和“致良知”说。这对革除程朱理学的流弊和发展理学有重要意义。从宋明理学思潮发展演变的脉络看,心学是对程朱学的发展和补充。如果说,程朱学产生的原因是为了批佛老,重整儒家伦理,把代表儒家伦理的理或道作为宇宙本体和最高原则的话,那么陆王心学产生的原因则在于“正人心”,以解决理学确立和流行后,人们不按天理办事,使“道问学”脱离“尊德性”而流于形式的问题。于是陆王心学着重从主体上寻求思想理论(包括义理)的来源和根据,以心为最高原则,打破超越主体之上的“天理论”一统学术界的局面。正因为陆王从主体上寻求思想理论的来源和根据,故对读书讲论不甚重视,忽视知识,内求于心。这与朱学重知识积累,主张泛观博览而后归之约的治学方法迥异。
  对待儒家经典,陆王主张“六经注我”,认为经典不过是吾心的记籍,治经学的目的是为了致良知。从形式上讲,不受儒家经典的束缚,以六经为我心的注脚,相对轻视经典,把宋学区别于汉学的崇尚心悟,以己意说经的特征和倾向进一步发展。然而陆王对经典和经学也不是全然不顾,与整个中国哲学的特点相关,陆王在阐发其心学思想时,也借用了经学的形式,并对以往的经典和经学提出了自己的见解,在这些方面体现了陆王心学的经学特征,或者说体现了经学发展演变过程中所经历的心学发展阶段的特质,从心学的角度发展了经学之宋学,这是中国经学发展史上不可或缺的心学发展阶段和环节,值得人们认真加以探讨。

就是“心学”是心是宇宙的本体,这才是根本。而“理学”是认为理是宇宙万物的起源(从不同的角度认识,他有不同的名称,如天、道、上帝等),而且它是善的,它将善赋予人便成为本性,将善赋予社会便成为“礼”,而人在世界万物纷纷扰扰纵横交错中很容易迷失自己禀赋自“理”的本性,社会便失去“礼”,所以如果无法收敛私欲的扩张,则偏离了天道,不但无法成为圣贤(儒家最高修为者,人皆可达之),还可能会迷失世间,所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性(存天理),以达致“仁”的最高境界,此时完全进入了理,即“天人合一”矣,然后就可以“从心所欲而不逾矩”,这时人欲已融入进天理中(灭人欲,不是无欲,而是理欲合一),无意、无必、无固、无我(从“毋”变成“无”),则无论做什么都不会偏离天道了。

心学的出现标志着重建儒家信仰的理论已经完成。陆九渊的思想理论具有很大的冲击力,在当时引起了强大的反应,并影响了后世的思想体系。以上都是我的回答,虽不多但也是我努力劳动的成果,希望对你有帮忙,望你采纳!谢谢!

王守仁(阳明)的“知行合一”可使人终身受益。日俄战争的海军司令官东平乡八郎曾说:一身伏首王阳明。(替中国人长脸啊)伟大的教育家陶行知的名字就是取自上面的

产生了现在的日本

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