庄子关于天道的文言文
1. 庄子 天道的原文和翻译
庄子 天道 天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。
明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣！圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以铙心者，故静也。
水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。
夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。
虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。
无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。
夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南向，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。
以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。
静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。
所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
庄子曰：“吾师乎，吾师乎！齑万物而不为戾；泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧。”此之谓天乐。
故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。
故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。
言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。
故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德。
下与上同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道。
上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用。
此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽凋万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。
天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功成。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。
故曰：帝王之德配天地。此乘天地驰万物而用人群之道也。
本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣，三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰垤，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。
末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。
夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。
夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也。
语道而非其道也，安取道。 是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之。
分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名，以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天。
此之谓大平，治之至也。故书曰：“有形有名。”
形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。
骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，忤道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道。
可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。
礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。 昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心也。”
舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣！”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”
夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。
2. 庄子《大宗师》《天道》全文译注
《大宗师》以义名篇。
“大宗师”的“大”就是老子的“强为之名曰大”的“大”。大在这里指道。
“宗”就是老子说的“为万物之宗”的“宗”，即是万物的主宰。“师”是天地万物所效法。
所以，《大宗师》是庄子对老子道的思想的发挥，其主旨是讲道是世界万物的主宰，这是庄子的本体论。 由“知天之所为”到“而比于列星”。
在庄子看来，天人的关系是天人合一的，只有真人才能认识道。道的性质是“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以存；神鬼神帝，生天生帝；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地而生不为久，长于上古而不为老。”
并讲了道的作用。由“南伯子葵问乎女偊”到“天之小人也。”
主要讲真人的修养方法，死生是不液人的意志为转移的应当忘掉死生变化而与自然合为一体，听从命运的安排。从“意而子见许由”至篇未。
主要 *** 人当忘仁义，忘礼乐，坐忘。就是要达到“离形去知，用于大道”的境地，最后还是“至极者命也”，任凭命运安排的定命论。
知天之所为（1），知人之所为者（2），至矣（3）。知天之所为者，天而生也（4），知人之所为者，以其知之所知（5），以养其知之所不知，终其天年，而不中道夭者（6）是知之盛也（7）。
虽然，有患（8）。夫知e5a48de588b63231313335323631343130323136353331333332643336有所待而后当（9），其所待者，特未定也（10）。
庸讵知吾所谓天之非人乎（11）？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知（12）。何谓真人？古之真人，不逆寡（13），不雄成（14），不谋士（15）。
若然者（16），过而弗侮（17），当而不自得也（18）。若然者，登高不栗（19），入水不濡（20），入火不热，是知之能登假于道者也若此（21）。
古之真人，其寝不梦（22）。其觉无忧，（23），其食不甘（24），其息深深（25）。
真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇（26）。
其耆欲深者（27），其天机浅（28）。古之真人，不知说生（29），不知恶死；其出不 （30），其入不距（31）；翛然而往（32），翛然而来而已矣（33）。
不忘其所始（34），不求其所终（35）；受而喜之（36），忘而复之（37）。是之谓不以心捐道（38），不以人助天（39）。
是之谓真人。若然者，其心志（40），其容寂（41），其颡頯（42）；凄然似秋（43），暖然似春（44），喜怒通四时，与物有宜而莫知其极（45）。
故圣人之用兵也（46），亡国而不失人心（47）；利泽施乎万世（48），不为爱人（49）。 故乐通物（50），非圣人也（51）；有亲（52），非仁也；天时（53）， 非贤也；利害不通（54），非君子也；行名失己（55），非士也；亡身不真（56），非役人也（57）。
若狐不偕（58）、务光（59）、伯夷、叔齐（60）、箕子、肾余（61）、纪他（62）、申徒狄（63），是役人之役（64），适人之适（65），而不自适其适者也。古之真人，其状义而不朋（66），若不足而不承（67）；与乎其觎而不坚也（68），张乎其虚而不华也（69）；邴邴乎其似喜乎（70）！崔乎其不得己乎（71）！滀乎进我色也（72），与乎止我德也（73）；厉乎其似世乎（74）！警乎其未可制也（75）；连乎其似好闭也（76），悗乎忘其言也（77）。
以刑为体（78），以礼为翼（79），以知为时（80）， 以德为循（81）。以刑为体者，绰乎其杀也（82）；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也（83）。
而真人以为勤行者也。故其好之也一（84），其弗好之也一。
其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。
天与人不相胜也，是之谓真人。 [注释] （1）知：知道，认识。
天：天然。所为：有所作为，有所作用。
知天之所为：指的是本体。 （2）人之所为：人的作用。
（3）至矣：认识达到极点，天人合一了。 （4）天而生：顺着自然而生，即无为自然而生。
（5）以：用。其：自己。
知：同智。所知：所认识的。
（6）终其天年：享尽天生的寿命。即《养生主》所说的“可以全生，可以尽年。”
不中道夭：不中途夭折。 （7）是：这，此。
知：认识。盛：顶点，极点。
（8）有患：有祸患，有问题。 （9）所待：指认识的对象作为必备的条件。
当：得当。 （10）特：但，不过。
未定：不可确走。 （11）庸讵：何以。
天：自然。人：人为。
（12）真人：达于道的人。真知：达于道的认识，可谓真理。
（13）逆：逆料，预测，不逆寡：当事物没发展到一定程度，预兆甚小的时候，不去预测它就是智。 （14）雄成：自傲，自尊。
（15）谋：谋虑。十：事的假借。
不谋士：不谋虑未来的事情。 （16）若然，如果这样。
（17）过而弗悔：有了过失不后悔。 （18）当而下自得，得当而不自觉得意。
（19）栗：恐惧，害怕。 （20）濡：沾湿。
（21）登假（gé）：升到。 （22）寝不梦：睡觉不梦想。
（23）觉：醒。忧：忧愁。
其觉无优：他醒了无忧无虑。 （24）甘：精美，肥美。
（25）深深：渊深静默的样子，息，呼吸。 （26）嗌言：咽在喉头中的话。
哇：呕吐。
3. 古文中的天道有几种意思
①天气。李文蔚《燕青博鱼》第四折：”月黑时光，风高天道。“马致远《黄粱梦》第三折：”正扬风搅雪天道。“②与”人道“相对。”道“原指道路。”天道“最初包含有日月星辰等天体运行过程和用来推测吉凶祸福的两个方面，亦即包含有天文知识和关于上帝、天命等迷信观念两种因素，而后者则被利用为殷周神权统治的工具。如《书·汤诰》：”天道福善祸淫，降灾于夏。“但宗教迷信的天道观，至春秋时已经动摇，人们开始怀疑天道主宰人事的观念，产生了朴素的唯物主义思想。如郑国子产说：”天道远，人道迩，非所及也。“（《左传·昭公十八年》）天道问题成为当时各派争论的中心。孔子不喜谈”性与天道“，对鬼神表示怀疑，但同时也信仰“天命”。墨子讲”天志“，虽未摆脱传统的信仰形式，却侧重于”非命“学说。老子第一个强调”人法地，地法天，天法道，道法自然“（《老子·二十五章》）。战国时，庄子进一步发展了天道无为而自然的思想。荀子《天论》提出唯物主义天道观，主张控制自然为人所用。明清之际王夫之比较全面地论述了天道与人道的联系和区别，认为”人之道，天之道也；天之道，人不可为之道也。“
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4. 庄子·外篇·天道的文章评述
全文大体分成八个部分。第一部分至“谓之天乐”，指出自然规律不停地运行，万事万物全都自我运动，因而圣明之道只能是宁寂而又无为。第二部分至“以畜天下也”，紧承上段讨论“天乐”，指出要顺应自然而运动，混同万物而变化。第三部分至“非上之所以畜天下也”，提出帝王无为、臣下有为的主张，阐明一切政治活动都应遵从固有的规律，强调事事皆有顺序，而尊卑、男女也都是自然的顺序，这不仅违背了庄子“齐物”的思想，而且还给统治者统治臣民披上了合乎哲理的外衣。第四部分至“天地而已矣”，借尧与舜的对话，说明治理天下应当效法天地的自然。第五部分至“夫子乱人之性也”，写孔子与老聃的对话，指出事事皆应遵循自然规律，指出“仁义”正是“乱人之性”。第六部分至“其名为窃”，写老子顺应外物的态度，同时抨击智巧骄恣之人。第七部分至“至人之心有所定矣”，指出要“退仁义”、“宾礼乐”，从而做到“守其本”而又“遗万物”，即提倡无为的态度。余下为第八部分，说明事物的真情本不可以言传，所谓圣人之言，乃是古人留下的糟粕。
本篇内容历来非议者颇多，特别是第三部分，背离庄子的思想太远，因而被认为是庄派后学者受儒家思想影响而作。
5. 《庄子》的文言文
“庄周梦蝶”：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
周庄入梦，梦见自己化作一只斑斓蝴蝶，翩翩起舞于花丛之间，醒，犹思量，却不知究竟是周庄梦蝶，还是蝶梦周庄。于是乎，庄老夫子摒弃俗念，身寄天地，逍遥游于世间，超然的站在天道环中和人生边上来哲思人生，成为道家开山立派的祖师，俨然对抗孔孟的“仁义”儒家之道。
涸辙之鲋
语出《庄子外物》：“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰“周昨来，有中道而呼。周顾视，车辙中有鲋鱼焉.周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我东海之波臣也.君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
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