《庄子》外篇卷6天道诗解4五变而后形名可举九变而后赏罚可言
《庄子》 外 篇卷 6天道 诗解 4 五变而 后 形名可举九变而 后 赏罚可言题文诗：
是故古之 , 明大道者 , 先明天而 , 道德次之 ,
道德已明 , 仁义次之 , 仁义已明 , 分守次之 ,
分守已明 , 形名次之 , 形名已明 , 因任次之 ,
因任已明 , 原省次之 , 原省已明 , 是非次之 ,
是非已明 , 赏罚次之 , 赏罚已明 , 愚 智 处宜,
贵贱履位 , 仁贤不肖 , 皆能 袭情 . 必分其能 ,
必由其名 . 以此事上 , 以此畜下 , 以此治物 ,
以此修身 , 智 谋不用 , 必归其天 . 此谓 太 平 ,
治之至也 . 故 古 书曰 : 有形有名 . 形名 也 者 ,
古人有之 , 非所以先 . 古语道者 , 五变而 后,
形名可举 , 九变而 后, 赏罚可言 . 骤语形名,
不知其本 ; 骤语赏罚 , 不知其始 , 倒道而言 ,
迕 道而说 , 人之所治 , 安能治人 ? 骤 然 而语 ,
形名赏罚 , 此 但 有知 , 治之具 也, 非知治道 .
为 天下 用, 而 不足以 , 用天下 也, 此谓辩士 ,
一曲之人 . 礼法数度 , 形名比详 , 古人有之 ,
此 但 下之 , 所以事上 , 而 非上之 , 所以畜下 .
【原文】 是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之(18)，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之(19)，因任已明而原省次之(20)，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜(21),贵贱履位(22)，仁贤不肖袭情(23)。必分其能，必由其名(24)。以此事上，以此畜下(25),以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天(26)。此之谓 太 平(27)，治之至也。
故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之(28),而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举(29)，九变而赏罚可言也(30)。骤而语形名(31),不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也，倒道而言(32)，迕道而说者(33)，人之所治也(34)，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具(35)，非知治之道。可用于天下，不足以用天下(36)，此之谓辩士，一曲之人也(37)。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
【译文】
所以古时明大道之人，先明天道而把道德放在其次，道德既明则把仁义放在其次，仁义既明则把职责放在其次，职责既明则把名实放在其次，名实既明则把因职授事放在其次，因职授事既明则把推究省察放在其次，推究省察既明则把是非放在其次，是非既明则把赏罚放在其次，赏罚既明则愚笨的与聪明的都安排合宜，尊贵者与低贱者各就其位，仁厚的贤达的和不成才的都依据实际作了安置。按其能加以区分，由其名而责其实。用这一套来服事君主，畜养下民，治理万物，修养自身，就会不用智谋，复归于虚静无为之天道。这就叫作太平，是治道之极致。
古书上说：“有形有名。”形名之区分，古人就有的，只是不放在首要地位。古代谈论大道的人，经历五个层次 的演绎推理，形名辨析可列举出来，九次演绎推理，赏罚被讲说出来。急剧匆忙去讲说形名问题，就不知道它之所本；匆忙讲述赏罚问题，就不知道它之所始。违背道去讲，抵触道去说，只能为人所治，怎么能治理别人！匆忙讲说形名赏罚的人，他们只知治世的具体方法、手段，并不真正懂得治世之道。这样的人可用于为天下事奔波劳碌，不足让天下自己治理自己。这就是言辩之士，只具一孔之见的人。五礼之法，长度计算，名实比较审核，古代就有。这是臣用以事奉君的，不是君用以畜养臣民的。
【注释】(18)分守：职责、职守。(19)因任：根据职责授与职事。(20)原省：推究省察，指对人进行政绩考核。(21)愚知处宜：愚笨的人和聪明有智之人都安排合适的位置。(22)履：践，就。贵贱履位：尊贵者与低贱者各就各位。(23)袭情：依据实际情况。袭，因袭、依据。情，实也。(24)必分其能：人各有所能，不能兼也，故称分其能。必由其名：能各有名，不能相混，必循名以责实。 (25)畜下：治理下民之意。畜，养。(26)归其天：复归于虚静无为之天道。(27)大平：太平盛世，治道之极致。大，同太。 (28)形名之分辨，古代就有了。(29)五变：论述中经历五个演绎推理过程。具体次序为：一天，二道德，三仁义，四分守，五形名，六因任，七原省，八是非，九赏罚。这句的意思为，推理至第五层，形名之辨即列举出来。(30)九变：演绎推理至第九层。(31)骤：急剧、匆忙之意。(32)倒道：与道相反相违。指违背大道由本及未的先后次第，把形名赏罚等次要的、枝节的东西提到首位，即是倒道。(33)迕，违逆。迕道，与倒道同义。(34)人之所治：被人治理。 (35)知治之具：只知治世的具体方法、手段，不知精神实质，知未而不知本。 (36)这句的意思力：可用于为天下事奔波操劳，不足以让天下自行治理，可有力而治而不能无为而治。(37)一曲之人：只有一孔之见，一枝之长，不通晓无为大道的人。
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