《道德经》第二十一章——孔德之容，惟道是从
一、原文孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
二、各家之解评析及摘要
1、韩鹏杰《道德经在说什么》
有大德气质和形象的人，是会坚定地按照大道来行事。道这个东西啊，是迷离恍惚难知的，但迷离恍惚中有征兆显现、有东西存在。它广博深远，其中有精质，这个精质是非常真实的，是可以验证的。从以前到现在，道都是一直真实存在的。从大道角度可以审阅出历史上那些伟大的领导者。得道的人怎么知道他们的行为是符合道的呢？因为道者同于道，有共同的特点啊！
2、南怀瑾《老子他说》
“孔德”是大德之意。孔是大，德代表真正有道者的行为。“容”，则指内涵的包容作用。一个真正有道德修养的人，他的内涵，只有一个东西——“道”。“惟道是从”，二六时中，随时随地，每分每秒，都在要求自己合于道的原则，起心动念，一言一行，无有稍微违反道业。
“道之为物，惟恍惟惚。”那个时候所说的“物”，等于我们现在讲“这个东西”。“恍惚”是指心性光明的境界。老子是说，“道”这个东西，它是“惟恍惟惚”的。勉强来描述，是说它有这么一个不可思议的光明洒脱境界。
所谓“惚兮恍兮，其中有象”。“兮”字，源自古代南方楚国语助词的用法。在毫无边际、活活泼泼的一片光明境里，就有这么一个境界。“象”者，境界也。“恍兮惚兮，其中有物”。而且在这个光明的境界里，似乎确有这么一个东西。
“窈兮冥兮，其中有精”，“窈”是形容其深远，“冥”是形容其高大。“窈”、“冥”可以用太空的现象作比喻。如“飞入清冥”，代表远远到达无穷高、无穷尽的太空中去，甚至还遗忘了太空的观念。一个人的修养如果达到这种程度，便可了解这中间确是“其中有精”。真正到达“窈兮冥兮”的空灵境界，只要你眼神稍稍凝定几分钟，就等于常人几小时的睡眠，这是“其中有精”，由此才谈得上“炼精化气”的功夫。
然后，老子又形容精神之重要，“其精甚真，其中有信”。“其精甚真”，它是个绝对真实的东西，无始无终，不生不灭的。“其中有信”，确是实有其事，确有这个消息，只要你从身心上，真修实证，到时便自然有一步一步的征信效验。
如实悟了大道之后，“以阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。”这是说，等到证得了真理，那么你便能无所障碍地观察一切众生相，了知一切众生的根性。“众甫”同于后世佛家所说的“众生”，当你得了真理大道之后，芸芸众生的种种习性、种种因缘，千差万别的生命状态，皆可一目了然，看得透彻。所以老子说：“吾何以知众甫之状哉？以此。”我为什么能够了解一切人的根性，一切人的心理思想呢？就是“以此”而来。
3、白云先生《老子之道》
（1）孔德之容，惟道是从。
孔德，指玄德之深、之大。容，指玄德无所不蓄，无所不容。因为德无形，无形则无状。玄德之所蓄所容之万物，莫不禀受于道，法则于道。是谓惟道是从。
（2）道之为物，惟恍惟惚。
万物皆生于道，在万物未生出之前，道是什么样的呢？所谓的道之为物，是指无物之物。这种无物之物，是什么样的呢？它惟恍惟惚。恍惚，混一而未分，非有非无之意。
（3）惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
道虽无形无状，但万象莫不出于道，万物莫不出于道。故说，其中有象，其中有物。
（4）窈兮冥兮，其中有精；
道不可以物言之，鸿蒙未开，是为窈窈冥冥。道虽鸿蒙未开，但万物的种子已经蕴藏在其中。故说，其中有精。以不生不化之精，生万物，化万物。是以为大道之至精。
（5）其精甚真，其中有信。
不生不化之至精，虽不自生不自化，不昭然彰显于外，但它恒常地生化万物之真，故为至真之真。其真非象，不可言之以为信，故为至信之信。
（6）自今及古，其名不去，以阅众甫。
自今及古，指道未有终始。其名不去，这里的“名”，是指无名之名，也就是道之名。道本不可以名言之，此处谓道之名，指圣人所体之大道。并以道观物，阅万物之所以生。阅，阅览之意。甫，最开始的本意，是指田里长出来的新苗。这里是指，道生万物。
（7）吾何以知众甫之状哉？以此。
我是如何知万物之所以然的呢？以此。此，指道。
三、我之体悟——道这个东西
“道”这个东西，老子形容的确实很贴切——看不到摸不着，但在我们行事的过程中又确实能感受到。我们常常也会说，做一件事要抓住核心和本质。可是，这个核心本质，有时候又只能意会，很难言传。比如某个人在某方面做的很好，我们让他讲讲，他洋洋洒洒的讲了两小时，甚至手把手的教，可是我们自己一上手，还是完全摸不着门道，非得自己去试，去悟才行。
每个人应该都有过忽然悟出某个道理的瞬间，那种感觉真是“恍兮惚兮”——说不清道不明，但那个瞬间获得的感知又确确实实的能指导我们接下来的行动，而且这种感知一旦获得，对我们的影响也是非常持久和深远的——真是“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”
我想，可能也正是“道”这个东西很难言说和形容，在每件事上表现又都不一样，所以，虽然前人把能说的道理都说了，把能总结的方法都总结了，可是后人还是会把该踩的坑都踩一遍。大部分人，应该也都有过这种经验——一个道理，当我们悟出来时候才反应过来，早有人不止一次的跟我们说过。这时我们会感慨，如果自己早点听懂这句话就好了！
可是，你是否想过，问题也许不在于“我不听话”或者“我没有仔细思考这句话”，而有可能在于“道”这种东西，很难通过语言来传授。正如陆游的诗句所写“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”——也许“知行合一”才是掌握“道”的法门呢？！
《庄子·天道》里有这么一则故事：
这一天，齐桓公正在堂上读书，轮扁（做轮子的工匠，名扁）在堂下做着车轮，跟齐桓公搭话道：“您看什么书呢？”
齐桓公道：“我看的是圣人的书。”
轮扁问道：“这圣人还活着吗？”
齐桓公答道：“已经死了。”
轮扁道：“那么，您看的书不过是圣人留下来的糟粕罢了。”
齐桓公怒道：“寡人读书，岂能容你放肆。你今天要是说不出个理由，我非杀你不可！”
轮扁当真说出了一番大道理：“我是个做车轮子的工人，我就从我的本职工作说起吧。一个轮子，不同部件接合的地方是最难把握的，做得紧了就不容易接在一起，做得松了又容易脱落，一定得做到不松不紧刚刚好，妙到毫巅，差一分一毫都不行。可是，这门手艺我虽然很在行，可最精妙的部分我却没法传给儿子，我儿子也没法从我这里学到，这都是因为手艺里那些真正的精髓是难以言传的。圣人的书也是同样的道理——圣人死了，带着他的思想中那些难以言传的精髓一起离我们而去了，只剩下一些糟粕留了下来，喏，就是您看的书上的那些文字呀。”
《庄子》说，这就叫“知者不言，言者不知”。
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