断七怎么做?
问题一：断七当天怎么做 旧时人死后，每隔七天做一次佛事，至七七四十九天而止，称“断七”。旧时迷信风俗,人死后每七天叫一个“七”,满七个“七”即四十九天时叫“断七”,常请和尚道埂来念经超度亡魂
问题二：做七有哪些习俗 做七，又称烧七或斋七，是民间常见的祭奠习俗。大致内容是：人死后，亲属每七天要设斋会祭奠一次，前后七次，共七七四十九天。第一个七天称头七，以下依次是二七、三七……七七。关于做七，有很多讲究和规矩，并且不同地方习俗也不同。
直到最后
先说头七。现在的头七就简单地指人去世后的第七日，其实最初的头七是根据死者去世的时间、再配合天干地支计算出来的日子及时辰，只是人们觉得这样太麻烦。民间有个说法，死者的魂魄会在“头七”这一天返回家里来看看。于是，家人就要在死者魂魄回来前做好祭奠的饭菜，然后回避，最好的方法是睡觉。如果看到死者的魂魄，也不能出声，否则会吓着死者，影响他投胎转世。当然，上面的做法是最简单的了。有些地方头七祭礼很隆重，儿子要设木主焚纸钱，还要延请和尚诵经，最后还有烧天梯。他们认为，头七的时候，人的灵魂还在到处飘荡，并时时在望乡台上看着白己的家乡。到了头七晚上半夜，家属必须烧一个纸做的天梯给死者，死者的灵魂才会顺着这个梯子到达天堂。
到了二七，死者亲属一般请道士；三七、四七俗称“散七”，不一定由儿子亲自祭奠，外甥、侄辈也可以；而五七又很受重视，需要儿子来做，另外还须有“回煞”仪式；六七由女儿备酒饭，没有女儿就由侄女来做；一七七称“断七”，需要供奉洒菜祭奠，还得诵经除灵。
牵手天路
现在民间很多人家还遵循做一七的礼俗，有些则简化了，只做头七。关于做七的来历，有好几个说法。相传庸太宗李世民临终前曾嘱咐太子，死后每隔七天要给他摆一次荐宴、烧一回纸钱，前后共七次，七七四十九天止，这样他的灵魂就会顺利超度。皇帝的话就是圣旨，太宗死后。太子就一一照办了。
后来，公卿百姓就纷纷仿效，由此形成了做七的习俗。这是一个故事，没有史料佐证。实际上，早在南北朝时期，做七的习俗已初步形成。如（北齐书・孙灵晖传》记载道：“从绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”再如《北史・胡闰珍传》也说：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及瑰，“诏自始A至七七，皆为设千僧斋。”
还有人认为做七的习俗最初不是源于佛教，而是道教。清代赵冀在《咳余丛考》中就持这种观点，他说道：“按元魏时，道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。”
虽然做七的具体来历还不是很清楚，并且这些习俗中可能还多少带有一些迷信的因素，但同时也传达出亲人对死者的哀思和追念。
问题三：人死后为什么要有断7啊,不明白什么意思啊 一般的,中国民间风俗往往是亲友在死者死后做一个断七,看起来是一个民间风俗活动,实际上原来是佛教的宗教仪式,这是在明朝中叶时佛教世俗化以后变成了民间的风俗.当然由于时间太久,以至于人们不知道断七的来历了.断七的本来含义是这样的.理解这个问题需要一点佛教的基本知识,我只能展开写一点了.佛教认为,人是要在生死之间不断轮回的.也就是说,人死了以后要投胎再生为另一个人.这种生死过程是永远循环往复的.另外佛教认为如果你成佛,就脱离这个生死轮回过程了,其实这也是佛教的目标.佛教还认为,这种人的生死轮回只是六道轮回中的一种,如果死者生前造业太过,可能还不能脱胎再世为人,弄不好就要投胎到畜生道.变为畜生.再不好就到了地狱道,那就要受罪了.在这个轮回过程中,死者有一个过渡状态,佛教称为中阴,大概有死者生前一半大,不需要吃喝,走路只能做路边,只能晚上才能活动,想办法找机会投胎.反正在佛教看来,投胎也是一件很不容易做的事情.这里需要强调的是,中阴不是中国人鬼的概念.中阴一般在死者死后第七天才有可能投胎成功.如果第一个七天没有投胎成功,就要继续努力.还有第二个七天,第三个七天,直到第七个七天的努力时间.但死者的中阴在第七个七天以后还没有投胎成功,就会灭失了.所以即使投胎,也是一件风险很大的事情.所以,为了保证死者投胎顺利成功,佛教就有这么一个法事,内容是在死者死后的七天里,通过一系列的宗教仪式,帮助死者去投胎.特别是防止死者投不成胎.这就是所谓的断七.为了防止万一,佛教的这个法事往往要做四十九天.这是由于我们大家和中阴的信息不对称,不知道中阴是否在第一个七天投胎成功,于是索性连作四十九天法事.在死者死去四十九天之后,法事完毕.因为这时,死者的中阴要么投胎成功,要么灭失.佛教世俗化以后,这种佛教的法事仪式逐渐流传到民间,民间也有不请和尚,自行为死者做这样的法事.久而久之,就变成了民间的风俗了.这样的例子很多.比如中国民间的鬼节,实际上也来源与佛教的一个宗教法事.以上是断七的来历和含义.
问题四：给去世的人做七，是怎么一会事？ 就是人死了的第七天后还会回来一趟,了却他没有完成的心事.或者回来看看,有什么留恋的.家里人都准备下.也有种说法就是人死了.等7天才入土.就是等的可能还回魂复活了. (一般几率很小,不过也有)
问题五：什么是断七啊? 按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。
近代以后，灵柩一般都在终七以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行做七，每逢七天一祭，七七四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他七魄&唬uot;没有散尽之前。
做七期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做大七。在这一天祭奠中有走七的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称争英雄，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。
做七一般由女婿主持。在浙江一带，主持做七各有不同。杭州地区女婿来操办五七而在临安和宁波等地方，则由女婿做六七。 在五七的前一夜，很多地方都流行搭望乡台。传说，死者只到那天才知道自己已经死了；就会在阴间里登上望乡台眺望阳间的家室，会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声某某回来吧！然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做五更夜饭，这个仪式就是喊五更。天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做化库。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上现代化的生活。到了四十九天，便要做断七。断七过后就出了孝期，丧家都很看重。亲朋好友参加断七礼仪活动。断七这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰保太平。因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服......>>
问题六：断七的时候应该给过世亲人烧点什么 纸钱，纸扎的房子别墅车子佣人，纸叠的或者布剪的衣服裤子鞋子等，寓意亲人在那边可以过的很舒服。
问题七：做七、断七日期的推算方法 民间普遍流行的“做七”活动，“做七”也叫“七七追荐”，俗语叫做“水陆道场”、“水陆大会”、“水陆会”或者“水陆斋仪”等等，这是民间办丧事时经常要举行的一种超度死者亡魂的法会。它在人死后每过七天就举行一次奠礼，或者颂经设斋，或者礼佛拜忏，以追荐亡灵，民间简称为“做七”。举行法会的时间间隔一般最少要七天，最多要做到四十九天为止，也就是说要每隔七天做一次，一共要做七次。做七原是佛家的的法事，到了宋代以后，道家也为人设道场做七。做七的民间习俗的解释是，人死七天后就会转生，每七天为一期，期满后会再降生，若一期期满后未得生缘，须再等一期，直到四十九天后为止。也有的民间习俗是这样解释做七风俗的，如湖南人认为，人死后每七天就会有一次冲克，这种冲克当然是对生者而言，因此每逢这个时候，生者就要为死者颂经超度，以免发生对生者不利的事情。
旧时杭州的做七风俗是这样的，“一七”一般叫“头七”或首七，通常在第六天就开始，据《杭俗遗风》上说：做七须在第六日上，故名曰“敲六头儿”，要用土地庙的和尚来做，骇七要敲打。内容是拜十五忏，挂功德画，张挂榜文，只是不放焰口，只观一下灯就结束。二七在死后第十四天，杭州的遗风认为二七与煞期不远，因此要兼做煞七的法坛或轮做送七，相对而言，二七的做法比较简单。三七由和尚念受生经，晚上要放焰口，焰口是梵语的音译，就是佛教中地狱里饿鬼王的名称，据说它肚大如山，喉咙细如针，一切饮食到了它的嘴边，都化为灰炭。也有的说焰口渴望饮食，所以口吐火焰，因而被称为“焰口”。而当地的习俗对放焰口则是从实际意义上来理解并执行的，死者的亲属为了避免死者投生饿鬼，因而遍施饮食于鬼神。仪式是这样的，一般在黄昏时候，丧家取一些干净的水，和一些米饭糕饼之类，右手按器，口念咒经，后来改为口称如来佛的名号，再取出食器，把这些食物都倒在地上，意思是布施和超度了饿鬼。做四七时大多由亲戚朋友出钱请和尚念经，另外家人也准备酒食、供羹饭、焚纸进行祭奠。五七按照风俗习惯应该请道士来做，大的法事要请九员，小的也要请三员。最体面的五七是道士游街都坐上宪轿，上罩红伞，手执如意，走到庙观中去。《红楼梦》第十四回中讲到“这日乃五七正五日上，那应佛僧正开方破狱，传灯照亡，参阎君，拘都鬼，筵请地藏王，开金桥，引幢幡；那道士们正伏章申表，朝三清，叩玉帝；禅僧们行香，放焰口，拜忏水。”这是五七中比较讲究的一种做法。当地民俗认为这一天是亡灵回家省亲的日子，有的丧家还在灵堂前设桌椅，做面人形，并在墙边靠一把梯子，作为死者的魂灵凭梯返乡之用。六七一般是由女婿来操办，杭州的遗风是六七以前，都只用素菜祭灵，六七这一天，要由女婿来开荤。如果女婿较多，可以免做，如果没有女婿，则由亲戚中的小辈者代替。七七又称“断七”，四川地区叫“封七”，这一天只放焰口。七七做完后，四川人的习俗是要由僧人和道士建坛祭祷，表示七七法事的结束。
在民间特别贫穷的家庭，做七仅是哭祭一番。富裕的人家不光请僧、道念经安慰亡灵，还要作纸扎的楼阁房屋，内置锡箔元宝，扎金银山，山上还要饰草木鸟兽等物。祭祀时，把这些纸扎物都在墓前火化。安徽合肥地区把纸扎的楼阁叫做“库”，“库”是有一定规格的，必须高七尺，阔三尺，厚一尺。尤其重视第五个“七”的祭祀，到时除本家去祭祀外，亲友也携带纸钱或锡箔元宝去助祭，近代还有的人带实物金钱。做完后丧家还设酒宴款待。逢到做五七，即使贫穷的人家也要想办法烧一点纸。民间把这样做七叫做““烧七”。在做七中，民间还有一些须回避的禁忌，比如在湖北与安徽交界的地方，那里流行一种犯七的禁忌，如果丧家在做七时，正好赶上农......>>
问题八：请问断七那日为逝世者到庙里请和尚做法事.函意是什么? 阿弥陀佛！
施主很高兴能为您解除烦恼。弟子法名“清晨”在此向您问讯，合掌。
1、哈哈当然是为了给逝世者做功德让他投生善道或往生净土了。
2、佛家讲究因果轮回啊，今生罪孽来世要还的，当然也有今生的现世现报啊。
3、念佛可以死后往生净土，也可以超度亡魂。
问题九：五七守夜六七做了准备断七是否还要守夜就是 不可以，一样的才可以
问题十：断7是啥意恩，要做什么 旧时迷信风俗,人死后每七天叫一个“七”,满七个“七”即四十九天时叫“断七”,常请和尚道士来念经超度亡魂
详细解释
旧时人死后，每隔七天做一次佛事，至七七四十九天而止，称“断七”。
元 无名氏 《神奴儿》楔子：“自从员外亡化过了，可早断七也。”《金瓶梅词话》第七三回：“ 杨姑娘 道：‘好快，断七过了，这一向又早百日来。’”《何典》第五回：“ 形容鬼 也不等断七，就将 活死人 领了回去。”参见“ 做七 ”。
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