对人间词话的评价 《人间词话》中所有关于辛弃疾的评价
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梁启超——“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”
郭沫若——“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”
陈寅恪——“先生之著述或有时而不章,先生之学说或有时而可商,惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光”
另外还有评价过他的名人：
俞平伯和钱钟书都是在红学研究方面对王国维的评价，其中钱钟书在《谈艺录》中是对其持批评态度的。
朱光潜是从美学角度评价王国维的。
俞平伯在《索隐与自传说闲评》中说： “及清末民初，王蔡胡三君，俱以师儒身份大谈其《红楼梦》，一向视同小道或可观之小说遂登大雅之堂矣。” （这里的王指的就是王国维）
《人间词话》是王国维美学思想体系中最重要的著作之一，也是其构建“境界说”文艺美学体系最主要的阵地之一。王国维在阐释“境界说”的过程中，提出了一组有关审美体验的重要概念，即“隔”与“不隔”。在《人间词话》正文中，“隔”与“不隔”被明确提及是在第三九则、四〇则和四一则，另外在第三六则当中也有“隔雾看花”[1]一语。应该说，王国维在《人间词话》中用以阐释这组概念的文字并不多，屈指一数，不过四、五百个字；然而自上世纪二十年代以来，学界对于“隔”与“不隔”之说的研究却是层出不穷，并且众说纷纭。这一方面与王国维作为中国二十世纪美学研究的热门之一有关，另一方面也反映了“隔”与“不隔”这组概念的内涵之丰富。那么，既然已经有如此多的研究成果，本文之所以还要对其进行探讨和研究，主要是出于三个方面的动机：其一，对学术界中已有的研究成果作一个概括性的综述；其二，对王国维美学思想的形成作一个背景性的观照；其三，对“隔”与“不隔”的内涵提出本文的一点新看法。
《人间词话》，王国维著。作于1908～1910年。
《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论之拘限,力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的传统批评中，所以,从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例,格式,并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系,在旧日诗词论著中,称得上一部屈指可数的作品.甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
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